Die Ajigust. Psychologie in ihicr mittelalt.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 44 i 



actuellen C4eflank^ festhaUeii; der EiiiJ'elffeist actiiirt den (le- 

 danken seiner .selbst einzig diu'ch sich selbst, d. Ii. durch die 

 ihm eig;nend<* Potenz der Intellection , nnd ist vom Anbeginn 

 seiner gotto-psetzten Existenz seipsura actii intelligens, so wie er 

 auch in "^^^«fr der ihm concreirten Ideen der Dinge ausser ihm 

 eben znfolge dessen, dass er stets sich selbst actnell erkennt, 

 auch die Intellectivgedanken der übrigen Dinge actuell apre- 

 liendii't. Beim Engel miiss aber eben so sehr, wie bei der 

 intellectiven Menschenseele auf" der Unterschiedenheit der in- 

 tellectiven Potenz von der Substanz, welcher die Potenz eignet, 

 bestanden werden, ' weil sonst der Engel gleich Grott Intellectio 

 sui wäre. Sein und Erkennen in ihm schlechthin zusammenfiele. 

 Uebrigens gestaltet sich die Auffassung, Avelche Aegydius den 

 von der geistigen Substanz abzuscheidenden intellectiven Po- 

 tenzen derselben gibt, zu einem Argumente flu' die Unzerstör- 

 barkeit und Perpetuität der intellectiven Seele. Würden die 

 sinnlichen Phantasmen nicht in einer von der Seelensubstanz 

 unterschiedenen Potenz, sondern unmittelbar von der Seelen- 

 substanz selber recipirt, so wäre diese der Einwirkung eines 

 von ihr unterschiedenen Agens unterstellt, welches in der Seelen- 

 substanz selber Altei'ationen hervorzubringen im Stande wäre; 

 diese Leidenszustände der Seelensubstanz würden aber gleich 

 der Alterabilität der sinnlichen Substanzen ihre Auflösbarkeit 

 Consta tiren. Die intellectiven Vermöglichkeiten der Seele sind 

 somit Perfectionen der Seele, welche die Incorruptibilität 

 der Seelensubstanz nicht blos bekunden . sondern förmlich 

 garantiren. 



Die eigenthümliche Fassung dieses Argumentes, welches 

 die intellectiven Potenzen gewissermassen zu Schutzwehren der 

 Integrität der Seelensubstanz macht, fiel bereits Aegyds Zeit- 

 genossen auf. ]\Ian Avendete ein, ' dass die Kategorie des Thuns 

 imd Leidens auf geistige Substanzen nur beziehungsweise und 

 uneigentlich sich anAvenden lasse, Actio und Passio von geistigen 

 und physischen Substanzen nicht imivoce, sondern blos aequivoce 

 ausgesagt werden; die machthabende Einflussnahme des Phan- 

 tasma auf das Intelligere könne ihrer Katur nach nur zur 

 Perfection, nicht aber zur Destraction des Seelen wesens bei- 



' Quodlibet. III. qu. 10, 



