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tragen. Der Aegydianer Tliomas von Strassbm^g ' eludirt diese 

 EinAvendungen dm-ch die Bemerkung, dass, wenn die Einfluss- 

 nabme des Phantasma auf das Intelligere zur Salvation und 

 Perfection der intellectiven Seele beitragen solle, das Unter- 

 bleiben jener Einilussnahme die Corruption der Seele zur Folge 

 haben müsse, somit durch die Einwendung der Gegner unfrei- 

 willig die natürliche Corruptibilität der intellectiven Seele zuge- 

 standen sei. Mit mehr Erfolg hätte sich vielleicht die Unver- 

 einbarkeit der Abti'ennung der intellectiven Potenzen von der 

 Seelensubstanz mit der Bezeichnung derselben als inse})arabler 

 Accidenzen lu'gü'cn lassen. Wenn das Denken und Wollen 

 etwas der Seele Wesentlichefi ist, so muss sie ihrer Natm* nach 

 eine denkende und wollende sein; immaterielle Substanz luid in- 

 tellective Substanz sind der Sache nach gleichbedeutend, die 

 Intellectionsfähigkeit lässt sich nm* dem Begriffe nach von der 

 Geistigkeit unterscheiden. Der Grund der realen Abtrennung 

 der intellectiven Vermöglichkeiten von der Substanz der Seele 

 wird also darin zu suchen sein, dass man in Bezug auf das 

 ^V''esen der Seele bei dem negativen Begriffe der Immateriaiität 

 stehen blieb und nicht zum positiven Begriffe der Geistigkeit fort- 

 schritt. Hieran blieb man aber für so lange verhindert, als 

 man innerhalb der durch ein empiristisches Verstandesdenken 

 festgestellten aristotelischen Denkkategorien befangen blieb. Der 

 Beginff eines seiner Natur nach denkhaften Wesens, Avolcher die 

 dm'ch das empiristische Denken fixirtc sachliclie Auseinander- 

 scheidung von Substanz und Qualität aufhebt, und das (Geschie- 

 dene in der Vernunftanschauung vom Geiste ziu' hölieren Einheit 

 vermittelt erscheinen lässt, vermochte erst in der nachschola- 

 stischeii Pliilosophie zm* (ieltung zu gelangen, ist aber nunmehr 

 zm* unverlierbaren Errungenschaft des neuzeitlichen |)hiloso])hi- 

 schen Denkens geworden. 



Da es an solchen nicht fehlte, welche die reale Abscheidung 

 der intellectiven Potenzen foii der intellectiven Substanz bei 

 Augiistinus nicht ausgesprochen fanden, so musste den peri- 

 jiatetisch geschulten Augustinianern daran gelegen sein, diese 

 Aljscheidung sowohl in J3ezug auf die Menschenseelen als auch 

 auf die Engolwcsen aus Aussprüchen des Auguötinus zu erhärten. 



' 1 (li.it. ■'>, «lu. •_', art. L'. 



