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zur iiitellectiven Substanz dieselben Ansichten vorti'ägt, welclie 

 sich bei Gi'egor vorfinden. Und wo vollends, wie bei ,1. L. Berti, 

 die Cartesisch-iMalebranche'sche Philosophie auf die Auffassung 

 der augustinischen Lehre Einfluss nahm, konnte von einer Aus- 

 deutixng- bestimmter Aussprüche Augustins im Sinne der scho- 

 lastisch-mittelalterlichen Aegydianer schon gar nicht mehr die 

 Rede sein. So vollzog sich also innerhalb des Ordens der 

 Augustiner-Eremiten selber der Uebergang von der durch Aegy- 

 dius inaugm-irten Ausdeutung der augustinischen Doctrin zu 

 einer dem richtigen Sinne derselben mehrfach näher kommenden 

 Auffassung, obschon auch diese von der unbefangenen histori- 

 schen Auffassung und Würdigung der geistigen Eigenart Augu- 

 stins noch immerhin eine gute Strecke Weges entfernt war. 



In Aegydius Romanus und Gregor von Rimini treten 

 uns innerhalb des mittelalterlichen seh olastisch-peripate tischen 

 Augustinismus zwei differente Richtungen entgegen, welche wir 

 uns in ihren nächsten Ursachen daraus zu erklären haben, dass 

 Aegydius sich vielfach an die tliomistische Doctrin anlehnte, 

 während Gregor gleich anderen Älännern seines Zeitalters den 

 Averroes als den massgebenden Interpreten der augustinischen 

 Doctrin ansah. So bekämpft er die von Aegydius adoptirte 

 tliomistische Lehre über das Verhältniss der Seelenpotenzen 

 zm' Essenz der Seele unter Berufung auf die von Averroes 

 der aristotelischen Doctrin in diesem Punkte gegebene Deutung 

 und Gestaltung. Er findet den Satz, dass die menschliche Seele 

 das unmittelbare Princip der Sensation sei, nicht blos durch 

 die Auctorität Augustins, ' sondern auch durch jene des Averroes 

 bestätiget; ^ nicht minder findet er durch AveiToes bestätiget. 



' Augustiini.s super Genesin ad lit. XII, c. 46 dicit; Neque enim corpus 

 .sentit, sed aniina per corjms, quo veluti nuntio utitur ad formandum in 

 .seipsa, qiiod extrin.secus nuntiatur. 2 di.st. IG, qu. 3, art. 1. 



2 Ista videtur intentio Commentijjtoris 2 Anini. com. 30 et 37, in quoruni 

 prinio ait: Öonus qui est in actn extra animain, ita niovet instrumentnni 

 anditus, sicut auditus, qui est in actu, in Organum ininmtatum a seu- 

 sihili per «jualitatem niovet virtute auditus. In alio Coniniento ait, quod 

 sensus movet virtutes, sicut sensibilia, quae .sunt extra aniinam, movent 

 sensus, in quibus patet, quod virtutes distinquuntur «ab organis, et dicitur 

 quod moventur ab illis factis, et per consequens nee virtus seu potentia 

 indudit Organum, nee in organo est sensatio . . . Arguo per Conimontatoris 

 rationein satis inilii probabiieni sif. Aiiiiiia imiiiana est memoria sensitiva; 



