Die Axignst. Psychologie in ihrer mittelalt.-schol. Einkleidung n. Gestaltung. 453 



dass Intelloct und "Wille unjuittelbar mit der Essenz der Seele 

 eoincidireii^ Als erkenntnisstlieoretische Consequenz der Iden- 

 tification sämlntlieher Seelenkräfte mit der Seelenessenz tritt 

 bei Gregor ein intellectualistisclier Empirismus zu Tage nach 

 Art desJB^Ii^n, welcher durch Occam vertreten ist; in der 

 That ist Gregors Erkenntnisslehre ganz und gar auf die der 

 occamistischen Erkenntnisstheorie zu Grunde gelegten Unter- 

 scheidungen zwischen intuitiver und abstractiver Erkenntniss 

 gebaut: er bekennt sich ferner zu Occams Satze, dass das 

 Universale nichts anderes als die durch den Intellect vollzogene 

 Collection des Singulären sei. Diese Auffassung des Universale 

 begründet er abermals aus Averroes^ unter nebenhergehender 

 Polemik gegen den thomistischen Satz, dass der Intellect das 

 Singulare in den Sinnendingen nicht direct, sondern blos in- 

 direct durch Zurückbeugimg auf die sinnliche Vorstellung, aus 

 welcher er den Allgemeinbegriff hervorgezogen, erkenne. 



Die thomistische Lehre von der blos indirecten Erkenn- 

 barkeit der Singularia war von Duns Scotus als Consequenz 

 des durch den Pariser Bischof Tempier (1276) censurirten Satzes 



igitur est quaelibet potentia sensitiva hominis, cujus est forma ; igitur 

 in quolibet animali anima ejus est potentia sensitiva. Ibid. 



1 Haec nomina: intellectus et voluntas, aliquando sumuntur ad signandas 

 operationes, quae sunt intellig-ere et velle; aliquando autem ad signandum 

 potentiam intellectivam et voütivam. Si secundo modo, tunc dico quod 

 concedendum est, quod non intelligimus per voluntatem et volumus per 

 intellectum, unde Cognmentator 3 Anim. comm. 49 virtualiter hoc con- 

 cedit dicendo : Desideratum movet intellectum, et tunc desiderabit in- 

 tellectus, et cum desideraverit, tunc movetur homo a virtute desiderativa, 

 quae est intellectus aut imaginatio. Ecce, quod intellectus desiderat et 

 est virtus desiderativa, et per consequens homo desiderat per intellectum. 

 2 dist. 16, qu. 1, art. 2. 



2 Intellectus secundum Commentatorem, et ut dicit secundum Aristotelem, 

 faciens intentionem universalem accipit i. e. con.siderat et cognoscit eon- 

 similitudinem inter particularia . . . Fictio universalis praesupponit com- 

 prehensionem particularium , nee est imaginandum, quod una virtus 

 comprehendat singularia et convenientiam eorum, et alia formet uni- 

 versale ; non plus quam quod unus homo apprehendat singularia, et alius 

 abstrahat eorum universalem conceptum. Confirmatur per Commentatorem 

 1 Physic, comm. 5, quod licet individuum non sit principium in scientia 

 demonstrativa, est tamen principium acquisitionis universalis, quod est 

 principium doctrinae demonstrativae. 1 dist. 3, qu. 3, art. 2. 



