Die Angnst. Psychologie in ihrer mittelalt.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 455 



Damil ist aber nun freilich der speculative Gehalt der 

 thomistisch^ Doctrin im Principe preisgegeben. Die 8ubstantiae 

 separatae sind in der speciüativen Anschauung der Thomistik 

 das Con-elaf der 8peeies intelligibiles oder Ideen und haben in 

 ihr für (ün^fesenlekre dieselbe Bedeutung, welche den Species 

 intelligibiles im Bereiche der Erkenntnisslehre zukommt. Sind 

 die Engelwesen keine wahrhaften Tota ihrer Art, so werden 

 dem entsprechend auch die Species intelligibiles der Sinnen- 

 dinge keine wahrhaften Totalvisionen des menschhchen In- 

 tellectes sein, durch welche die allen Dingen derselben Art 

 gemeinsame Wesenheit in Wahrheit apprehendirt würde; sie 

 werden mu' die empirisch apprehendirten Verbesondenmgen 

 generisch imbestimmter BegTiffe bedeuten. In der That fasst 

 Aegydius die Form nicht so sehr als Perfection des Dinges, 

 denn vielmehr als Limitation des generischen Seins; als limi- 

 tirtes Sein hat das Genus selber schon eine Form, und die 

 Species ist eine Einschi-änkung und Verbesonderung der gene- 

 rischen Form. • Der Formbegriff hebt sich vom Begi'iffe der 

 generischen Allgemeinheit nicht so bestimmt ab, dass in seinem 

 gedankenhaften Inhalte der Wiederschein eines urbildlichen 

 göttlichen Gedankens erkannt würde ; daher weist Aegydius im 

 Unterschiede von Thomas dem IntellecUis agens nicht die Auf- 

 gabe zu, den gottgedachten Wesensgedanken des Sinnendinges 

 aus der sinnlichen Vorstellung desselben hervorzuziehen, sondern 

 einzig nur die Function, auf die in den InteUectus possibdis zu 

 recipirende Species des Dinges das nöthige Licht zur intellec- 

 tiven Apperception ihres gedankenhaften Inhaltes fallen zu 

 lassen. 2 Erkennt kein dem menschlichen InteUecte concreirtes 

 Lichtvermögen, ki'aft dessen vom menschlichen InteUecte die 

 in den geschaffenen Dingen ausgedi'ückten götthchen Gedanken 

 erfasst und ans Licht gezogen würden; er sagt vielmehr aus- 

 driicklich, dass, soweit die göttliche Dreieinheit in den drei 

 inteUectiven Potenzen (Memoria, InteUigentia, Vokmtas) als Po- 

 tenzen sich abbildlich darstelle, der InteUectus agens nicht ziu' 

 Imago gehöre. Es erklärt sich hieraus weiter auch, weshalb 



1 Ciim esse limitatur in forma propter formam, tunc secundum naturae 

 cursum possunt esse plura esse in forma generis, nou antem speciei. Ibid. 



2 Quodlibet. Y, qu. 8. 



