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er div Gottesbilcllichkeit der menschlichen Seele nicht von Seite 

 ihres allgemeinen Wesens als Nachbildung der göttlichen Essenz, 

 sondern nur von Seite ihrer Beziehung auf die göttliche Persons- 

 dreiheit zu fassen weiss. Er hat hierin den Duns Scotus zum 

 Vorgänger, welchen er auch anderweitig mit Thomas eklektiscli 

 zu vermitteln sucht, ' und mit welchem er auch das Zm'ück- 

 drängen der specidativen Auffassungsweise der thomistischen 

 Doctrin gemein hat, mit Beiseitelassung jedoch gewisser natura- 

 listischer Inclinationen des philosophischen Denkens, von welchen 

 gefangen genommen Dvms Scotus das natürliche Vernunftdenken 

 zur vollkommenen 'Erweisung der rationalen Wahrheit des christ- 

 lichen Güttesbe^Tiffes nicht zureichend fand. Aegydius ist viel- 

 mehr bemüht, zu zeigen, wie Avenig unser intellectives Vermögen 

 zur vollen Erkenntniss der gottgeschaffenen Weltdinge ausreiche, ^ 

 daher er wohl nicht geneigt sein konnte, einem naturalistischen 

 Denken das Recht einer Bestreitung der aus dem christlichen 

 Vemunftbegriffe von Gott sich ergebenden Bestimmtheiten seines 

 Wesens zuzugestehen. Der christliche Gottesgedanke ist ihm 

 eine denknotliAvendige Vernunftidee, deren Realität sich ihm 

 durch den Wesensbeginif Gottes erhärtet; ^ in der Ausfühnmg 

 dieses Gedankens steht er, von den übrigen peripatetischen 

 Scholastikern abweichend, ganz und gar auf augustinischcr 

 (^rrundlagc, und man hat hierin, sowie in seiner oben dar- 

 gelegten Ausführung des Gedankens von der Nachbildung der 

 göttlichen Dreieinheit in der Menschenseele das specihsch augu- 

 stinische Element seiner Lehre zu erkennen. 



Der im Betonen der Walirhoit und Realität der ange- 

 borncn Gottesidee sich bekundende Diirchbruch des Veniunft- 

 denkens macht es erkläi-lich, dass Aegydius dem von Thomas 



' Vgl. hierüber Prantl Gesch. d. Log. III, S. 2(iO f. 



2 Nulla creatura iiatnraliter loquendo re.s perfecte cognoscit; nam divina 

 luxnatiiralitere.st inaccessibiliscuitrbetnieuticreatae, et ideo omnis creatura 

 eairi cognoscif per effectu.s, et cognitionem reruni habet per cansas creata.s, 

 non es.sentialiter ipsam luceni diviuam intiiendo. 1 dist. 35, iju. 4. 



^ 1 di.st..3, f|U. 2. Die Nachwei.sung der Realität der christlichen Gottesidee 

 wird von ihm darauf ge.stütz-t, dass das Esse Deum für unseren zeitlichen 

 Menschenverstand eine Propositio per se not;i sei. Vgl. die dawider ge- 

 richtete Polemik des hierin auf Scotus und Occam sich stützenden Gregor 

 V. Kinirni 1 dist. 2, fjii. 1, art. 2. 



