Die August. Psychologie in ihrer raittelalt.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 457 



Aquinas cEiltivirtwi speculativen Versümdeserkennen kein rechtes 

 VerständiÄss abzugewinnen vermochte, wie denn in der That 

 die dem aristotelischen Intellecte zuzuweisenden speculativen 

 Functionen sich nur auf die Apprehension von Ideen der Einzel- 

 dinge bdÜelf^n können (soweit man die Artbegriffe als Ideen 

 gelten lassen will), während die speculative Idee doch ihrem 

 wahren Sinne nach die Apprehension einer überzeitlichen Ver- 

 knüpfung differenter Dinge bedeutet, die etwa>i vom uniformen 

 Artbegi'iffe völlig Verschiedenes ist. Einen speculativen Cha- 

 rakter hat man der thomistischen Speculation insofern zuzu- 

 schreiben, als sie auf die Apprehension von Wesensgedanken 

 ausgeht; sofern ihr die Wesensgedanken mit den uniformen 

 Artbegriffen zusammenfliessen, unterschiebt sich der Idee des 

 Dinges der logische Begriff desselben, der die Idee des Dinges 

 für so lange vertreten konnte, als die Naturkunde bei einer 

 nach Gattungen, Arten und Unterarten schematisirten Ueber- 

 sicht der sinnlichen Erscheinungswelt stehen blieb. Das ideelle 

 Moment im logischen Ai'tbegTiffe war der Gedanke der gestalt- 

 gebenden Form, der aus den Tiefen eines sinnigen, natui'wahren 

 Denkens geschöpft, ein unvergängliches Wahrheitsrecht zu be- 

 anspnichen hat und von der an die Stelle der aristotelischen 

 Kosmologie tretenden mathematisch-physikalischen und dynameo- 

 logischen Katuranschauung ungebührlich bei Seite geschoben 

 wurde. Mit der Verlebendigung des Katurbegriffes in der Idee 

 einer allverschlungenen organischen Totalität, die in jedem ein- 

 zelnen ihrer constitutiven Theile in den mannigfachsten Indi- 

 viduationen ihrer selbst sich wiederspiegelt, mvisste auch der 

 BegTiff der gestaltgebenden Lebensform wieder in sein Recht 

 eintreten, nur dass die Erahndung der vielseitigsten organischen 

 Verschlingung jenes Einzelgebildes der Natur mit allen anderen 

 es vervv^ehrte, den isolirten Artbegriff eines Dinges bereits auch 

 schon als Reflex des göttlichen Gedankens von den ihm ent- 

 sprechenden Dingen zu nehmen, der, wie man nunmehr er- 

 kannte, in Bezug auf jede einzelne Naturbildung aas den cen- 

 tralen Tiefen der Natur und aus dem lebendigen Zusammenhange 

 aller Dinge heraus verstanden werden muss, indem eben nur 

 hiemit ein wirkliches ideelles Verständniss der Natur im Ganzen 

 und ihrer besonderen Hervorbringungen gegeben ist. Auch 

 widerstrebte es dem in die lebendige Naturentwickelung und 



