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in den hierait verbundenen Wandel und Wechsel der variablen 

 Formen eindrini[>:enden Denken, immutable Arttypen zu üxiren, 

 mit Ausnahme des einzigen Typus der Menschenform als der 

 höchsten imd durchgebildetsten Form der Organisation, aus 

 deren Idee alle anderen Wesens- und Lebensformen des sicht- 

 baren Natur- und Weltdaseins zu verstehen sind. Damit musste 

 aber auch der thoraistische Gedanke einer Abstraction der 

 Wesens- und Lebensformen der sichtbaren Wirklichkeit aus 

 den Erscheinungen und Gebilden derselben in Wegfall kommen; 

 man musste vielmehr erkennen, dass die Ideen der Dinge nicht 

 aus der empirischen Wu-klichkeit der Dinge hervorgezogen, 

 sondern in sie hineingeschaut Averden müssen, imd dass der 

 sinnige Mensch deshalb der wahrhafte Interpret des Sinnes und 

 der Bedeutung aller Formen der sichtbaren Dinge zu sein ver- 

 möge, weil er sie in höherer Einheit und harmonischester Durch- 

 bildung und Verschmelzung in sich aufgehoben ti-ägt. Ein 

 ideelles Verständniss der Katm- konnte fortan nur mehr ein 

 Verständniss der Natur und ihrer Wesens- und Lebensformen aus 

 der Idee des Menschen heraus bedeuten und hat sich im j\Iittel 

 von Gedanken zu vollziehen, die, im Menschen selber auf- 

 leuchtend, die centralen Verknü])fungen und organischen Ver- 

 schlingungen der Dinge mannigfachst beleuchten und ihm hiemit 

 den gottgedachten Organismus der Natm*- und Weltidec als Reflex 

 der Idee seines selbsteigenen Wesens zum Bewusstsein bringen. 

 Dies ist nun das an die Stelle des specidativen Verstandesdenkens 

 der mittelalterlichen Thomistik getretene neuzeitliche speculative 

 VeiTiunftdenken als eine im höheren Sinne vollzogene Reactivirung 

 des unvollkommenen, der Herrschaft des logischen Begriffes sub- 

 ordinirtcn Verstandesdenkens der speculativen Scholastik, und 

 im Gegensatze zum unspeculativen passivistischen Vernunft- 

 denken der mit augustinischen Elementen versetzten Cartesisch- 

 ]\Ialebranche'schen Ideologie, deren erste Ansätze in der Theo- 

 logie der mittelalterlichen Sclröta Aegydiana vorliegen. 



Die passivistische Auffassung des intellectiven Erkennens 

 ergi})t sich bei Aegydius bereits aus der oben angeführten 

 Motivinmg der realen Abscheidung der intellectiven Potenzen 

 von der Essenz der Seele; diese Abscheidung dient ihm nämlich 

 zum Beweise dafür, dass die Seelenessenz den coiTumpirenden 

 Einriüssfih der Aussendinge nicht erreichbar sei. Damit will 



