Die August. Psychologie in ihrer mittelalt.-schol. Einkleidung n. Gestaltung. 459 



mm allerdings nicht gesagt sein, dass die Seelenessenz an sich 

 als com^tibel gedacht werden könnte; wohl aber wird damit 

 ein vorwiegend receptives und passives Verhalten der Seele 

 den Aussendingen gegenüber angedeutet, welches doch vor- 

 nehmH«iK.«Kden cognoscitiven Functionen der Seele sich zu 

 erkennen geben muss. Daraus erklärt sich, Avie Aegydius ver- 

 anlasst werden konnte, die Frage aufzuwerfen, * ob nicht der 

 Wille m-sprünglicher aus der Seele emanire' als der Intellect. 

 Er entscheidet sich im Hinblick auf das natüi'liche Ordnungs- 

 verhältniss der Seelenpotenzen allerdings für das Gegentheil; 

 die Begründung der Entscheidung bietet aber eben nur eine 

 abermalige Bestätigung seiner passivistischen Auffassung des 

 Intellectes. 2 Dasselbe ergibt sich, wenn wh- ihn die Unsterb- 

 lichkeit der Seele aus ihrer natürlichen Richtung auf das Uni- 

 verselle, welches über jede zeitlich - räumliche Beschränkung 

 erhaben sei, beweisen hören; 3 denn das Universale ist nach 

 ihm Object einer intuitiven Apprehension, die ihrer Natur nach 

 passiv ist. Auch die Fassung des Argumentes, welches aus 

 der Fähigkeit, Gott, den seiner Wesenheit nach Ewigen, zu 

 denken geschöpft ist, involvirt wieder ein passives über sich 

 selbst Gehobenwerden der Seele, eine Entrückung derselben 

 über den Bereich der Vergänghchkeit, in welchen die Seele 

 als Wesensform des vergänghchen Erdenleibes versetzt ist. ^ 



1 Quodlibet. V, qu. 23. 



- Dicimus, in anima esse duas poteutias: unam, per quam potest recipere 

 speciem et formam, et haec potentia est intelleetus; aliam, per quam 

 potest inclinare et ferri secundum speciem receptam sive secundum for- 

 mam. Quare sicut prius e.st recipere formam quam inclinari secundum 

 formam, sie prius est potentia intellectiva, per quam potest anima recipere 

 species et formas, quam sit potentia volitiva, per quam potest anima in- 

 clinari et ferri secundum specie.s. receptas sive secundum formas. L. c, 



3 -2 dist. 19, qu. 1, art. 1. 



* Quod anima sit immortalis . . . potest ostendi, quod similitudo consistit 

 in perfectionibus potentiarum animae . . . prent respiciunt Deum, qui 

 est vere aeternus, quem mente capiendo abstraliimur a mundo et ab 

 omni corruptione, juxta illud Augustini Trin. IV, c. 20 : ,Nos, secundum 

 quod mente aliquid aeternum, quantum possumus, capimus. non in hoc 

 mundo sumus, et omnes justorum spiritus etiam adhuc in carne viventium, 

 inquantum divina sapiunt, non sunt in hoc mundo.' Non enim possemus 

 divina sapere, nee mente aliquid aeternum capere, nisi mens ipsa esset 

 incorruptibilis et immortalis. L. c. 



