Die August. Psychologie iii ihrer mittelalt. -schol. Einkleidung u. Gestaltung. 461 



dass sie imir gradtiell nach jdein geringeren oder gi'össeren Masse 

 eines Wmkenö derselben Art von einander verschieden wären. 

 Die sensitiven Potenzen anbelangend versteht sich bei den 

 äusseren Sinnen die reelle Unterschiedenheit von selber; be- 

 züghch'^cf' öensus interiores iinterHegt es aber immerhin der 

 Conti'overse, wie viele derselben man zu unterscheiden habe, 

 und in welchem Sinne sie unterschieden werden sollen. ' Avi- 

 cenna unterschied fünf Sensus interiores: Sensus communis, 

 Imaginatio, Phantasia, Aestimativa, Memoria: Averroes fasst 

 die Thätigkeiten der Imaginatio und Phantasia als die von 

 einander imterschiedenen Functionen einer einzigen Virtus, so 

 dass es demnach nm- vier Potenzen oder Virtutes des Sensus 

 interior gäbe. Mag man sich nun zu der einen oder zu der 

 anderen aus beiden Ansichten bekennen. ^ jedenfalls wh-d man 

 diejenige, zu welcher man sich bekennt, mit dem bereits bei 

 Augustinus 3 sich findenden Versuche einer bestimmten Locirung 

 der sensitiven Potenzen in den einzelnen Theilen des Gehiraes 

 zu vermitteln haben. Augustinus unterscheidet drei Höhlungen 

 des Gehirnes, und lässt in der vorderen alle besonderen Sinne 

 geeiniget sein, von der rückseitigen alle Bewegimgen ausgehen, 



ad augmentationem ; et qiiia formaliter diiferunt restaurare et membra ex- 

 tendere, ideo augmentativa formaliter differt et est alia potentia realiter 

 a nutritiva . . . Posito quod nutritiva tantum converteret, quod esset 

 ibi superfluum alimenti, non propter hoc esset ibi semen . . . convertere 

 ergo plus vel minus poterit pertinere ad nutritivam, sed dare virtutem 

 illam, per quam fiat illa productio seminis, pertinebit ad generali vam; 

 differt ergo generativa ab augmentativa et nutritiva. Quodlibet. III, qu. 11. 



1 Quodlibet. IV, qu. 20. 



- Für die Aegydianer Augustin v. Ancona und Prosper v. Ehegium (vgl. 

 oben S. 436, Anm. 3) blieb Avicenna's Auctorität die massgebende. Prosper 

 reproducirt bereits in der Auseinandersetzung der Functionen der Vege- 

 tativa das von Avicenna Gesagte; bei Bespreclmng der Sensus interiores 

 nimmt er nebstbei auch auf Algazel auszeichnenden Bezug, während 

 Augustin V. Ancona bei Avicenna stehen bleibt, der bei ihm überhaupt 

 in Sachen der Seelenkunde, namentlich betreffs des somatischen Theiles 

 derselben, als die gewichtigste unter den philosophischen Auctoritäten, 

 als der Philosophus naturalis per eminentiam erscheint. 



3 Vgl. Aug. Gen. ad lit. VII, c. 18. — Selbstverständlich ergehen sich auch 

 Augustin V. Ancona und Prosper in Erörterung des Verhältnisses der 

 citirten augustinischen Stelle zu den Angaben Avicennas über die somati- 

 sche Location der Sensus interiores. 



