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Potenzen sind, von Aegyds Seite keine Rede sein kann und 

 sein -will. So richtig es mm auch ist, dass die Uebung der 

 immanenten Lebensfunctionen der ihrem Wesen nach unaus- 

 gedehnten Seele nicht in den vom Leibe eingenommenen räum- 

 lichen Ort fällt, so unthunlich ist andererseits der Gedanke 

 einer völligen lllocalität ihres Wesens und ihrer Functionen. 

 Und damit sind vnr an dem Punkte angelangt, die Inadäquat- 

 heit der psychologischen Anschauungen Aegyds zu den Grund- 

 anschauungen der augustinischen Psychologie nach ihrem vollen 

 Umfange zu überschauen. Schon oben war zu ersehen, dass 

 die augustinische Dreiheit: Memoria, Intellectus, Voluntas in 

 der von Aegydius ihr gegebenen scholastisch-peripatetischen 

 Ausdeutung keine volle Dreiheit ergibt, da Memoria und In- 

 tellectus zusammen nur Eine Potenz constituircn, gegen welche 

 die Voluntas als andere Potenz contradistinguirt Avird. Es war 

 aber für Aegydius unmöglich, die Memoria als selbstige Potenz 

 zu fassen, da er ihre Coincidenz mit dem augustinischen Be- 

 gi-iff des Cor nicht crfasste, imd nicht erkannte, dass dieses 

 letztere das hölicre Correlat des leiblichen Cor zu bedeuten 

 habe. Demzufolge konnte er aber weiter auch nicht auf den 

 Gedanken kommen, dass ebenso in Bezug auf die beiden 

 anderen Glieder des augustinischen psychologischen Ternars ein 

 ähnliches Correspondenzverhältniss zwischen der leiblichen und 

 seelischen Seite des Menschenwesens statthaben, der Intelligen- 

 tia das Haupt, der Voluntas die leibliche Vis raotiva entsprechen 

 müsse. Gesetzt auch, dass Augustinus selber diese Correspondenz- 

 verhältnisse nicht aufgewiesen hatte, so lag es docli in der 

 Natur der Sache, dass, sobald die psychologischen Grund- 

 anschauungen , zu welchen sich Augustinus in langjährigen 

 Forschen und Sinnen durchgerungen hatte, von irgend einer 

 Schule förnjlich adupiiit wiii-dcn, der Gesammtcomplex der über- 

 lieferten anthrupologischen Doctrinen denselben gemäss unge- 

 staltet und ihnen angc])asst werden musste. Denn offenbar 

 liat ja der psyciiisehen Organisation des j\I(!nsclien die leih- 

 liche zu entsjn-echen, iu dei* lebendigen organischen Wechscl- 

 })eziehung zwiscju'u beiden hat sieli der innere und der äussere 

 Mensch zu gestalten und zu gliedern. Eine wahrhaft inner- 

 hche Aneignung der augustinischen Idee von «h-r gottcsbild- 

 lichcn Menschcnsecle hätte sonach in der Schule Aegyds zu 



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