Die August. Psychologie in ihrer mittelalt.-schol. Eiukleidung u. Gestaltung. 4G5 



einer tlurchoreifenflen Umbydung des überlieferten somatischen 

 Lehrstütles der Seelenkunde führen müssen; das gesammte 

 psychisch-leibliche Leben des Menschen hiltte aus jener Idee 

 heraus verstanden und derselben gemäss dargelegt werden 

 müssen. "^-^Kles war aber o-euieinhin für so lanu-e nicht zu er- 



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warten, als nicht an die Stelle des abstract negativen Begriftes 

 des immateriellen Seelenwesens die lebendig concretisirte Idee des 

 inneren Seelenmenschen trat. Herz, Geist, Wille, lautet die in 

 die concretisirenden Anschauungen einer lebensvollen Erfassung 

 der seelischen Innerlichkeit umgesetzte augustinische Trias in 

 jeder ihrer beiden Fassungen, und Augustinus selber gibt die 

 Anregung zur lehrhaften Ausgestaltung jener concreten Dreilieit, 

 wenn er durch seinen Begriff der Memoria in uns die Idee einer 

 seelischen Tiefe erweckt, deren tiefstes Geheimniss der in der 

 Seele schlummernde Urzug zum Göttlichen ist, wenn er uns 

 ferner im Cor den affectuosen Charakter jener Innerlichkeit 

 aufdeckt, dm-ch seine Idee von der Mens aber die dem himm- 

 lischen Ursprünge der Seele entsprechende geistige Veranlagung 

 in derselben andeutet. 



Der ^"ollbegriff des seelischen inneren Wesens des Menschen 

 ist wohl der einer lebendigen geistigen Wesenheit, die als lebendig 

 schaffende, im unbewussten Bilden und Gestalten zunächst ein 

 Bild ihrer selbst in dem von ihr beseelten und durchgeisteten 

 Stoffe abdrückt, welchen sie sich als ihren Leib aneignet, weiter 

 sodann auf Grund des von ihr selber geschaffenen Substrates 

 und Organes ihrer zeitlich irdischen Wirksamkeit im bewussten 

 und selbstbewussten Schaffen, Leben und Wirken sich selber 

 innerlich gestaltet und gliedert. Die teniare Grundgliederung 

 des in der Concretheit seines lebendigen Geistdaseins erfassten 



' Die Schule Aegyds hielt sich, wie schon oben bemerkt wurde, mit Vor- 

 liebe an Avicenna's psychisch-somatische Darlegungen. Sciendum — be- 

 ginnt Augustin V. Ancona seine Schrift de cognitioue animae ^ quod 

 Avicenua in prima parte sui libri de anima, quem sextum de naturalibus 

 appellat, cuilibet animae suas potentias et suas vires attribuit. Natu 

 animae vegetativae attribuit potentiam generativam, nutritivam et aug- 

 mentativam .... Animae sensibili attribuit tres potentias: apprehensivas, 

 appetitivas et motivas secundum locum, quae quidem motiva potentia 

 est alligata in museulis et nervis secundum eundem Avicenuam. Animae 

 autem intellectivae attribuit potentias duas: intellectum et voluntatem. 



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