Diu August. Psychologie in iliier niittelalt.-scliol. KinkieiJung u. Gestaltung. 46^ 



iiideiu tue* Einheit der Vokmtas ein Anseinanderffehen in eine 



V». ... 



ZAveiheit der Vires ausschliesst und nur eine Unterscliiedenlieit 

 der Potestg,tes der einen Voluntas je nach der Hinwendung 

 ( motus) der Vokmtas zu den unwandelbaren Normen ihres Ver- 

 haltens 'T7i3*!iaeresis) oder zu den ihrer Wahl freigegebenen 

 Möglichkeiten ihrer actuellen Bethätigung (liberum arbitrium) 

 zulässt. Noch geringer ist der gleichfalls der Willenssphäre an- 

 gehörige Unterschied zwischen Ratio superior und inferior, 

 welcher nm- einen Unterschied der Grade bedeutet.' 



Die in das Gebiet der Willensthätigkeit fallende Unter- 

 scheidung von Postetates und Portiones als Distinctio motuum 

 und Distinctio graduum hängt mit Aegyds Lehre von der Sen- 

 sualitas und deren Verhältniss zum sittlichen Willen zusammen. 

 Unter der Sensualitas ist das durch das sinnliche Erkennen 

 bedingte sinnliche Begehren zu verstehen, unter Ratio inferior 

 imd superior das durch die intellective Erkenntniss bedingte 

 intellective Begehren. Ratio superior und inferior besagen somit 

 dieselbe Sache, wie Voluntas und Liberum arbitrium, nur mit 

 specieller Beziehung auf das Verhältniss jener beiden Potestates 

 zum Begehren des Leibes, welchem die Seele einwohnt. ^ Aegy- 

 dius glaubt diese Auffassung aus Augustinus begründen zu 

 können, 3 diu'ch dessen Aeusserungen er auch deutlich zu machen 

 sucht, wesshalb die intellective Begehrungskraft als Ratio be- 



Vgl. über die beiden Unterschiede: Distinctiones motuum und Distinctiones 

 graduum oben S. 4-14, Anm. 2. 



Sicut liberum arbitrium et voluntas dicunt unam et eandem potentiam 

 appetitivam, sie ratio superior et inferior dicunt illam unam et eandem 

 potentiam appetitivam; aliter tarnen et aliter, quia liberum arbitrium et 

 voluntas ex diversitate objecti uon liabito respectu ad corpus — nam 

 voluntas dicitur esse in aliquo solum ex hoc, ut fertur in finem, et 

 liberum arbitritim ut fertur in ea quae sunt ad finem — sed ratio superior 

 et inferior sumuntur ex diversitate objecti per comparationem ad corpus. 

 Nam ut anima administrat corpus, dicitur habere rationem inferiorem. 

 2 dist. 24, pars 2, qu. 1, art. 1. 



Unde Augustinus Trin. XII, c. 11 vult, quod scientia, quae est de humanis, 

 pertineat ad rationem inferiorem|-, et postea c. 12 sapientiam, quae est 

 de aeternis, vult quod pertineat ad rationem superiorem. Quamdiu ergo 

 judicamus de agendis per rationes humanas et per i-ationes politicas, 

 stamus in ratione iuferiori; quando vero judicamus de eis per leges et 

 rationes divinas, stamus in ratione superioii. Ibid. 



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