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zeichnet werden könne.' Er weist der Ratio inferior das Gefallen 

 oder Missfallen an dem das intellective Begehren sollicitiren- 

 den Gegenstande, der Ratio superior den Act des Zustimmens 

 oder des Verweigern« der Zustimmung zu. Beiden wird contra- 

 distinctiv der Motus sensualitatis als rein leibliches Lustbegehren 

 entgegengestellt und demzufolge eine dreifache Lebenssphäre und 

 ein dreifacher ^lotus unterschieden, deren erster rein der sinn- 

 lichen Leiblichkeit als solcher angehört, der zweite der Seele, 

 soweit sie das Wohl des leiblichen Daseins zu besorgen hat, 

 der dritte der Seele, soweit sie den ewigen Dingen zugewendet 

 ist.-' Die aus dieser Hinwendung zu den eAvigen Dingen sich 

 ergebende Orientirung des wahlfreien Willens oder der Ratio 

 inferior ist principienhaft gegeben in der Ratio superior als 

 ►Syuderesis, welche sonach als Habitus principiorum agibiliuni 

 zu dehniren ist.-' Durch ihre specielle Beziehung auf die Agibiiia 

 unterscheidet sie sich vom Intellectus, welcher als solcher der 

 Habitus principiorum speculabilium ist. Der Potenz nach ist 

 die Synderesis mit dem Intellectus identisch; die judicative 

 Thätigkeit des Intellectes nimmt aber in ihrer Ausdehnung auf 



' Haec distinctio rationis superioris et, inferioris data est ab Augustino, 

 ut liunio dLstiiiguitur a bestii.s. Et qiiia huiuo distiiiguitur ab ei.s per 

 solaiu ratioueiii, ideo iioii obstaute, quod praetata dieant potentiain appe- 

 titivam, dicuntnr esse ratio snpei'ior (4 iiiteridr propter Imjusuiodi distinc- 

 tioiieni, qiiia per ratiouem distingiiitur lionio a bestiis. Ibid. 



2 Seciindmii Pbilosopliuni (Etliic. Nicoiii. I, c. T)) liomo vivit et potest vivere 

 triplici via; voluptuosa, politica et conteniplativa. Homo enim, cum sit 

 medius inter bestias et substantia.s separatas, trlpliciter cousiderari potest: 

 Vel ut couvenit cum bestiis, et sie .si seijuitur solum impetum, dicitur 

 vivere vita voluptuosa, et iste motus attribuitur sensualitati. Secundo 

 potest cousiderari homo secuudum .se, ut est homo, et ut habet animain 

 admiuistrantem corpus, et sie potest vivere vita politica, et hoc competit 

 ei secundum rationem inferiorem ; ideo Augustinus seientiam, quae est 

 de humanis, attribuit ratroni infejiori .... Tertio modo potest considerari 

 homo, ut convenit cum Deo et substantiis .separatis; et sie dicitur vivere 

 secuudum rationem superiorem, quae contemplatur aeterna, et dicitur 

 regulari secujulum sapientiam, quae est de divinis et aeternis. Ibid. 



^ Sicut voluntas dicitur de ipsa potentia per quam voluniu», de ipso acta 

 (juo volumus, et de ipso objecto <iuod volumus, sie et synderesis, quae 

 dicitur liabitus principiorum agibilium, potest dieere ipsam potentiam per 

 talem Jiabitum, vel ipsum actum egredienteni a tali habitu, vel ipsum 

 objectum. 2 dist. 39, qu. 2, art. 1. 



