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sondern nur, wie sicli mit Augnstin;? eij:,enen Worten be]e,2:en 

 lässt, dorn nncli Gott .sich sehnenden Cor /ukoramen kann. Die 

 unklare Fusion von AVollen und Begehren, die sich hierin blos- 

 k^gt, hängt aufs engste mit jenem oben erwähnten psycholo- 

 gischen Dyadisraus zusammen, Avelcher sich dem Verständniss 

 des Avahren Sinnes der psychologischen Ternare Augustins hin- 

 dernd in den Weg stellte; zugleich aber tritt hier ein völliges 

 Nichtverstclien und Niclitcrkennen der Identität des augusti- 

 nischen Cor und der augustinischen ]\Iemoria zu Tage, in Folge 

 dessen Aegydius nicht begreift, dass der vollkommene geistige 

 Zusammcnschluss der gottesbildhchen Seele mit ihrem abso- 

 luten Ideale oder die selige Anschauung die höchste aller Be- 

 friedigmigen ist, mit deren Erlangung die Seele schlechthin an 

 ihrem absoluten Strebeziele, soweit dieses ausser ihr gelegen 

 ist, angelangt ist. Wollte Aegydius über Thomas hinausgehend 

 dem Willen den princi|)alen Antheil an der Erwirkung des 

 Seligkeitsstandes vindicircn, so war dies nur in der Weise zu- 

 - lässig, dass er den Seligkeitsstand als die absolute imd perenne 

 Selbstactuirung dessen fasste, was der Mensch seiner Idee nach 

 ist und was der Anlage nach in ihm liegt. Für diesen Fall 

 ging es jedoch nicht an, den Willen als eine von der Essenz 

 der Seele real unterschiedene Potenz zu fassen; es ist eben der 

 innere Seelenmensch selber, der in die innigste Vereinigung 

 mit Gott hineingenommen, in Gottes Kraft sich vollkommen 

 auswirkt. Dieser Gedanke Avar Aegyd wegen Abtrennung der 

 intellectiven Potenzen von der Seelenessenz nnerrcichbar; das- 

 selbe hatte bei Thomas Aquinas statt, der ebenfalls bei dem Ge- 

 rlanken der'geistigen Erreichung Gottes als des absoluten Objectes 

 stehen blieb, ohne die Wirkungen den- durch die Erlangtmg des 

 absoluten Objectes causirten höchsten Lebenssteigerung der Seele 

 zum Gegenstande seiner Bctraclitung zu machen. Diese Be- 

 trachtung legt sich unabweislich nahe, wenn die reale Abtrennung 

 der Potenzen vom Wesen d(n'"Seele aufgegeben ist; denn dann 

 ist diese unmittelbar selber die Reci))ientin ihres absoluten Ob- 

 jectes, von welchem erfiilll und durchdrungen sie sich selbst 

 vollkommenst als dasjenige, was sie ihrer Idee nach ist uiul 

 was der vVnlage nach in ilir liegt, actuiren muss. Der Streit 

 über den Vorrang des Intellectes oder Willens im TiMiilhaben 

 am Sehgkeitsstande fällt da, wo die reale Identität beider mit 



