Die ÄugDst. Psychologie in ihrer raittelalt.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 47 1 



dem Wescm der Srele erkupiit ist, von selbst hinweii;; und der 

 Seligkeitsstand seiher wird, wofern nicht mehr bei dem j)assiven 

 ErfüUtwerden^ von der Präsenz des Uötthehcn stehen g-cb lieben, 

 sondern die uontinnirliche lebendige Sclbstaiis Wirkung des in 

 Gott voüÄsi^n Seins der Seele als das vom psychologischen 

 Standpunkte aus schlechthin Letzte, als immanentes Ziel der 

 seelischen Entwickelung erfasst wird, wahrhaft erst als der abso- 

 hite Vollendungsstand der Seele erkannt. 



In der Fassung des künftigen Seligkeitsstandes als Standes 

 der perpetmrlichen activen Selbstvollendung bietet sich die end- 

 giltige absolute Vermittelung der beiden einander gegenüber- 

 stehenden theologischen Moralprincipien dar, deren eines die 

 Glückseligkeit, das andere die Vollkommenheit als das absolnte 

 Ziel des sittlichen Strebens bezeichnet. Man kann sich nicht 

 verhehlen, dass die speculative Scholastik zufolge ihrer passi- 

 vistisohen Fassung des Seligkeitsstandes das erstere der beiden 

 Principien auf Kosten des andern bevorzugt. Der Grund dessen 

 liegt nicht etwa in einer Unterschätzung der Vollkommeuheits- 

 idee oder in einem falschen Eudämouismus, sondern vielmehr 

 in detn allgemeinen Charakter des in die gegenständliche Wirk- 

 lichkeit versenkten scholastischen Denkens, w^elcher es mit sich 

 brachte, dass auch in der Auffassung des Seligkeitsstandes das 

 gegenständliche Moment; das Erfülltsein von der Macht des 

 Göttlichen vorwiegend betont wm'de, während das im lebendigen 

 Wesen der Seele gegebene subjective Actuationsprincip des an- 

 gehofften Seligkeits- und Vollendungsstandes nicht verstanden 

 wvirde. Die Scholastik kannte kein anderes actives Princip im 

 innern Seelenmenschen, ausser jenem des sittlichen Willens, der 

 aber zm- Erwirkung eines übersittlichen Vollendungsstandes 

 selbstverständlich als unzureichend erkannt werden musste. Das 

 gesammte active Triebleben der menschlichen Seele und die 

 in der Thätigkeit desselben ihre Verwirldichung anstrebende 

 Idee der Persönlichkeit lag ausser dem Gesichtskreise des schola- 

 stischen Denkens, und musste ausserhalb desselben liegen, da 

 ihm das concreto Wesen der Seele etwas Verhülltes war und 

 blieb, das man nur empiristisch in den Arten und Modis seiner 

 Selbstäusserung zu fassen wusste; diese Arten und Modi der 

 Selbstäusserung wurden als -jVermögen' der Seele festgehalten, 

 und der gesammte Lehrstoff der Psychologie dem Schematismus 



