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der Seelen verraögon einp;eordnet. Sofern nun diese ,Vcrraöp:en' 

 als etwas vom Wesen der Seele Unterschiedenes c'efasst und 

 die P^mctionen derselben mit ausschliesslicher Reziehunf:;; auf 

 die denselben entsprechenden Ohjecte entwickelt wurden, war 

 es geradezu unmöglich, dass die Psychologie sich zu einer Er- 

 kenntniss vom Selbstlcben der Seele gestaltete; sie konnte sich 

 nur als eine mit metaphysischen Elementen versetzte empiristische 

 Darlegung der Proprietäteji und Functionen der seehschen Ver- 

 mögen in deren Beziehung auf die Objeete ihrer Thätigkeiten 

 geben. Das metaphysische Element dieser Doctrin war die 

 Immaterialität der Seelensubstanz, aus welcher die Intellections- 

 und Wollensfjihigkeit der Seele abgeleitet wurde; da aber In- 

 tellect und Wille abgetrennt von der Seelensubstanz zum (legen- 

 stande der l^etrachtung gemacht wurden, so konnte von einer Be- 

 achtung der Rückwirkung ihrer Functionen auf die Gestaltung des 

 inneren seelischen Wesens des Menschen selbstverständlich keine 

 Rede sein, und ebensowenig davon, dass in dieser Gestaltung der 

 innere Seelenmensch selber sich actuire, der in seiner Concretheit 

 von dem beim Gedanken der immateriellen Seelensubstanz stehen 

 bleibenden formalistisch-abstractiven Denken gar nicht appre- 

 hcndirt wurde. Ueberblickt man den von Aegydius verzcich 

 neten Schematismus der Seelen vermögen, so macht man die 

 doppelte Wahrnehmung, dass derselbe desto reicher sich ent- 

 faltet, je mehr er zu den niederen Functionen des Seelenwesens 

 abwärts steigt, dass ferner die cognoscitiven Potpnzen in reich- 

 licherer Zahl sich vorweisen als die Potenzen der Begehrungs- 

 und Willensthätigkeit; damit bekundet sich, dass die dem Be- 

 nnche der untergeordneten Sphären des physischen Lebens 

 angehörigen Functionen und Thatsächlichkeiten der geistigen 

 Wahrnehmung des empiristisch-scholastischen Denkens näher 

 gerückt waren , als die dem höhern Seelenleben angehörigen 

 Erscheinungen, Thatsachen und Verrichtungen und dass fernei- 

 die grundhaflen Triebe des secriischen Wesens, deren Aufzeigung 

 und Darlegung zu einer über das abstracte Schematisiren hinaus- 

 fidirenden lebendigen Erkenntniss des concreten Seelenwesens 

 zu führen hat, völlig ausser dem (xesichtskreise der scholastischen 

 Scelenlehre lagen. Wenn bei Aegydius das in der aufwärts 

 steigenden Reihe der Seelenpotenzen sich stets mehr verein- 

 fachende 'Schema derselben schliesslich im sittlichen Willen seine 



