Die August. Psychologie in ihrer raittelalt.-schol. Einkleidung u. Gestaltung. 473 



Spitze findet, so •erklärt sieh dies aus der Ueberordnunp; des 

 ethischen Interesses über das speeulative, welches insgemein 

 nur ungenüg(^nd seine Rechnunc^ tindet, Avenn das philosophische 

 Erkennen, wie in der scholastischen Speculation der Fall ist, 

 als ein ' ^ f i* 'aen passivistischen Informationen des Intellectes 

 abgesetztes Ergebniss erscheint. An die Stelle eines vorwiegend 

 receptiven Verhaltens des von den Eindrücken der Dinge ab- 

 hängigen Intellectes tritt im wahrhaft philosophischen Erkennen 

 ein Ergi'eifen des Wesens der Dinge und ihrer ursächlichen 

 Verknüpfungen in der Form activer Denkfassungen, in welchen 

 der aus der menschlichen Erfahrungswelt geschöpfte Erkenntniss- 

 stofif der Selbstmacht des aus den Tiefen seines selbsteigenen 

 Wesens schöpfenden Geistes subjicirt erscheint. In den selbsl- 

 mächtigen Gestaltungen derartiger Intellectionen actuirt sich das 

 selbstige Sein des innern Seelenmenschen nach der denkhaften 

 Seite seines Wesens, und stellt der innere Seelenmensch sich 

 als geistiger Reproducent und Nachbildner der in der geschöpf- 

 lichen Wirklichkeit ausgedrückten und verwirklichten göttlichen 

 Gedanken dar. Das thätige Agens in diesem Werke der Re- 

 prodiiction und Nachbildung göttlicher Ideen kann nicht eine 

 vom Wesen der intellectiven Seele unterschiedene Kraft oder 

 Potenz, sondern niu' unmittelbar der gottcsbildliche innere Seelen- 

 raensch selber sein, der zufolge seiner Gestaltungs- und Bildungs- 

 fähigkeit und Bildungsbedürftigkeit allerdings Avesentlich auch 

 eindrucksfähig ist, als erkennender und wollender aber auf die 

 Eindrücke reagirt, und in diesen Reactionen seinem selbstigen Sein 

 und Wesen die ihn individuell charakterisirende Gestaltung verleiht. 

 Es liegt auf der Hand, dass eine Seelenlehre, welche die 

 psychischen Actionen, Facta und Erscheinungen nicht imter 

 diu'chgängiger Beziehung auf den dieselben verursachenden und 

 erklärenden lebendigen Wirkungs- und Erklärungsgrund , der 

 eben im Seelenwesen selber gegeben ist, behandelt, auch keine 

 in die Tiefe gehende Erklärung des seelischen Elrkenntniss- 

 lebens geben könne. So erhebt sich denn auch die Erkenn tniss- 

 lehre der mittelalterlichen Schola Aegydiana nirgends über den 

 Bereich einer phänomenalen, durch einige hinlänglich bekannte 

 metaphysische Sätze gestützten Wahrheit. Dies zeigt sich z. B. 

 in der Antwort, welche Augustin von Ancona auf die Frage 

 nach dem Einflüsse des Willens auf die intellective Seelen- 



