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th;iti,i;keit ü,'il>t. Diese PVag'e i.st überhaupt nur insoferne möglich. 

 als Intelleet und Wille für zwei von der Essenz der Seele unter- 

 schiedene Potenzen genommen werden; wo ihre Identität mit 

 dem Wesen der Seele erkannt wird, werden sie als zwei unter- 

 schiedene Arten spontaner Reaction des geistigen Wesens der 

 Seele des innern Seelenmenschen auf die in sich rccipirten 

 Eindrücke erscheinen — zwei Arten von Spontaneität, in deren 

 jeder das innere Seelenwe^en oder der innere Scelenmensch zu- 

 gleich als denkender und wollender rcagirt, nur dass die Reaction 

 in dem einen Falle nach Seite dei- activen geistigen Selbstver- 

 tiefung, im andern Falle nacli Seite der activen Selbstäusserung 

 nach Aussen statthat. Augustin von Ancona ' aber sucht zu 

 ermitteln, ol) und wie die Willenspotenz auf die intellective 

 Potenz einwirken könne; und da ergibt sich ihm als Resultat, 

 dass der Wille auf die seelische Tntellection der formalen Er- 

 kenntnissprincipien keinen P^influss habe, da diese Art von 

 Intellection ein natürliches Factum sei, dass er aber den von 

 Aussen iuformirten Intelleet zur Ableitung jener Conclusionen 

 vermögen könne, welche im Lichte jener Principien aus den 

 dmx-h Infoi'mation von Aussen geschöpften Erkenntnissen de- 

 ducirt werden können, dass er ferner insgemein den Intelleet zu 

 einer Thätigkcit stimuliren könne, zu welcher dieser aus sich 

 allein häufig genug nicht gelangen würde; dass der Intelleet 

 zufolge seiner überwiegend passiven Natur den stimulirenden 

 Einflüssen des Willens, (\vv einzigen freithätigen Potenz der 

 Seele, unterworfen gedacht werden müsse. 



In der genannten Schrift Angustins von Ancona liegt uns 

 eine den Geist der mittelalterlichen Schola Aegydiana charakte- 

 risirende Bearbeitung der Seelen- und P^rkenntnisslehre vor, 

 auf deren Inhalt hier näher einzugehen um so mehr angezeigt 

 erscheint, als an ihre erkenntnisstheoretischen Darlegungen sich 

 die weitere Fortführung der im Vorausgehenden gegebenen Be- 

 leuchtung des Wesens und Charakters des mittelalterlielien 

 scholastischen Augustinismus anknü[)fen lässt. Die Schrift be- 

 steht aus vier Abtheiluugen, in deren erster spcn-iell von den 

 cognoscitiven Potenzen der Aninia sensitiva, in der zweiten von 

 den durch die sinnlichen Apperce)iti(inen Ix^dingten Acten der 



' De cognitione animae II, c. 7. 



