Die August. Psychologie in iliier raittelalt. -schal. Einkleidung u. Gestaltung. 477 



IntellectutsMkgens fallen, in Ues-sen Kraft sie auf den Intellectus 

 possibilis wirken, Avie die Farben in Kraft des Sonnenlichtes 

 auf das Augfe wirken und sich demselben vernehmbar machen. 

 Sie werde^^^a^r sodann vom Intellecte nicht als dasjenige ge- 

 sehen, was sie in der sinnlichen Auffassung der sensitiven Po- 

 tenzen darstellen, sondern nach dem in ihnen latenten Gedanken- 

 gehalte, welcher dem durch die sinnlichen Accidenzen verdeckten 

 Wesensgehalte des Dinges entspricht. In der sinnlichen Vor- 

 stellung erscheinen die Accidenzen der Dinge, im intellectiven 

 Denken wird die das Subject der Accidenzen bildende Substanz 

 des sinuHchen Dinges erfasst, und zwar mittelst der Species 

 intelligibihs, welche das Medium zwischen dem sinnlichen Phan- 

 tasma und dem Intellectionsacte bildet , ' gleichwie die vom 

 Sinnendinge emittirte sinnliche Species das Medium zwischen 

 dem Dinge und dem Sinnesorgane bildet. Wie nun die vom 

 Sinnendinge emittirte sinnliche Species, z. B. die Farbe nur im 

 Lichte der Sonne vom Auge appercipirt werden kann, so die 

 im Phantasma potentiell dargestellte Species intelligibihs nur im 

 Lichte des Intellectus agens. Diesem kommt es sonach zu, die 

 Litelligibilität des Phtintasma aus dem Bereiche der blossen 

 Potenziahtät in jenen der Actualität zu erheben. In Kraft des 

 Inteüectus agens vermögen die Phantasmen, obschon sie au sich 

 blosse Bilder der Accidenzen der Sinnendinge sind, Bilder der 

 Substanzen der Dinge im Intellectus possibilis zu causiren. Der 

 Intellectus agens wirkt hiebei nach Analogie des Sonnenlichtes; 

 wie dieses im Stoffe die Bildung vieler sinnhcher Substanzial- 



1 Soliis motus phantasmatum factus in intellectu per lumeu intellectus 

 agentis poterit intellectio vel actu.s iutelligendi appellari. Nou tarnen 

 actus intelligendi ab intellectu poterit progredi, nisi prius in eo causetur 

 species intelligibilis, eo quod actus intelligendi multum habet de actu- 

 alitate, phantasmata vero sunt multum materialia et sub conditionibus 

 materialibus, quae sunt hie et nunc, in phantasia existere habent. Propter 

 quod a phantasmatibus omnino materialitatem et possibilitatem habentibus 

 non potest causari actus intelligendi, qui omnino non actualitatem habet 

 nisi mediante quodam medio, puta mediante specie intelligibili, quae 

 quidem species intelligibilis, iit est in intellectu respectu phantasmatum, 

 multum de materialitate habet, quia non existit in intellectu cum con- 

 ditionibus particularibus, sub quibus existunt phantasmata in phantasia; 

 plus tarnen adhuc habet de actualitate ipse actus intelligendi, quam ipsa 

 species intelligibilis. 0. c. II, c. 2. 



