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formen vermittelt, so der Intellectus agens die Bildung der 

 Species intelligibiles im Intellectus possibilis. ' Die Phantasmen 

 können aber auch in Kraft der Substanzialformen, deren Acciden- 

 zen sie repräsentiren, Bilder der Substanzialformen causiren;- 

 dass Accidentalformen auch losgetrennt von ihren substanziellen 

 Trägern in Kraft derselben wii'ken können, l^eweist die Wirk- 

 samkeit des männlichen Samens. 



Soll diese letztere Erklärung der Entstehung der mensch- 

 lichen Intellectionen als richtig gelten, so erscheint die dem 

 Intellectus agens aufgewiesene Function als überflüssig, wie 

 denn überhaupt der Vergleich seiner Thätigkeit mit jener des 

 Sonnenlichtes eine ganz andere Auffassung desselben, als jene 

 einer menschlichen Seelenpotenz nahelegt. Es wiederholt sich 



' Nam sicut in vivtute lumiuis solaris multae formae substantiales seiisi- 

 biles in materia introducuntnr, sie in vii'tute luminis intellectus agentis 

 multae formae intelligibiles substantiarum in intollectu possibili introduci 

 possunt. Nam sicut sol est quoddam universale lumen respectu corpora- 

 liiim et sonsibiliuni, ita lumen intellectus agentis est quoddam universale 

 lumcn respectu intelligibiliuni. Praeterea, quod sicut in virtute solaris 

 luminis in materia seusibili aliqua substautialis forma sensibilis intro- 

 ducitur, sie in virtute intellectus agentis aliqua forma intelligibilis ab 

 ipsis phantasniatibus in intellectu poterit causari; poterunt ergo phantas- 

 mata primo similitudines substantiarum in intellectu causare, non virtute 

 propria, sed in virtute intellectus agentis. O. c. III, e. 3. 



2 Actiones intentionales comparantur actionibus intentionalibus, sicut actio- 

 nes reales actionibus substautialibus con-espondent. Sicut ergo forma 

 accidentalis realis in virtute formae substautialis potest inducere formam 

 substantialem in aliqua materia, v. c. ignis per ealorem, qui est forma 

 accidentalis ejus, potest generai-e ignem, et potest in materia, quae sub 

 forma aquae existit, formam substantialem ignis introducere .... sie erit 

 etiam de formis intentionalibus. Cum igitur pbantasmata existentia in 

 phantasia sunt intentiones et similitudines accidentium, poterunt liujus- 

 modi pbantasmata in virtute similitudinum et intentionum substantialium 

 in ipso intellectu similitudines et species intelligibiles substantiarum 

 introducere. Ibid. — Vgl. hiezu ^j: o s p e r v. Ehegium: Species existens 

 in potentia potest repraesentare substantiam. Nam si non posset, vel 

 hoc esset, quia est accidens, et sie nulluni accidens posset eam causare, 

 quod est contra Philosopbum 1. Anm. dicentem: accidentia multum con- 

 ferunt ad cognoscendum quod quid est; cum hoc etiam sequeretur, quud 

 substantia non posset cognosci, quia omnis cognitio fit per speciem et 

 similitudinem .... Vel hoc esset, (juia esset in potentia sensitiva et 

 organiea; sed liuc non obstat, quia cogitativa compreheudit individua 

 onmium 10 praedicamentorum, et tarnen cogitativa est virtus organiea. 



