Die August. Psychologie in ihrer mittelalt. -schol. Einkleidung n. Gestaltung. 479 



uns hier ^le bereits an Aegydius, dem Führer der mittelalter- 

 lichen Aiigustinersehide gemachte Wahrnehmung. ' Die peri- 

 patetisch geÄchulten Augustinianer anerkennen zwar formell den 

 Intellectus ag^s als Seelenpotenz, lassen aber seine Functionen 

 mit jenSfi'*cies göttlichen AVahrheitslichtes zusammenfliessen. 

 Soweit er dennoch eine der Seele eignende Kraft sein soll, 

 kann seine Bedeutung nm- darin bestehen, dass er den Intellectus 

 possibilis die Allgemeinbegriffe denken macht; für diesen Fall 

 aber kann er nicht füi' eine vom Intellectus possibilis unter- 

 schiedene Potenz genommen werden, sondern nur das dem 

 wesentlich passiven Intellecte eignende Actionsvermögen be- 

 zeichnen. Augustin von Ancona charakterisirt dieses Vermögen, 

 soweit es sich imi die Gewinnung des Allgemeinbegiiffes vom 

 individuellen Sinnendinge handelt, als Depm-ationsvermögen, 

 lässt somit die von Aegydius noch beibehaltene Bezeichnung 

 des Intellectus agens als Abstractionski-aft fallen. Es handelt 

 sich also nicht eigentlich um ein Hervorziehen des Wesens- 

 gedankens aus dem individuellen Dinge, sondern blos um Weg- 

 schiebung der das Wesen des Dinges verdeckenden individuah- 

 sirenden und particvdarisii-enden Accidentalitäten, welche mit 

 der sinnlichen Erscheinung des Dinges gegeben sind. ^ Diese 



1 Vgl. hiezu Aegyd. Quodlibet. II, qu. 21, woselbst die Doppelfunction 

 des Intellectus agens, der sein Licht sowohl auf das Phantasma als auch 

 auf den Intellectus possibilis fallen lassen, auseinandergesetzt wird. Da 

 nun der Intellectus possibilis und das Phantasma sich zu einander als 

 Subject und Object der geistigen Wahrnehmung verhalten, so erscheint 

 der Intellectus agens als ein von beiden zu unterscheidendes höheres 

 Drittes, als welches wohl am richtigsten der im Sinne des Roger Baco 

 verstandene Intellectus agens, d. i. der göttliche Logos als Sonne der 

 Geisterwelt sich darböte. — Die Unsicherheit Aegyds in Auffassung des 

 Intellectus agens zeigt sich auch darin, dass er, obschon wir ihn oben 

 sagen hörten, der Intellectus possibilis und agens seien nicht zwei 

 Potenzen, sondern blos zwei Vires derselben Potenz, anderweitig doch 

 wieder (siehe 2 dist. 24, pars 1, qu. 1, art, 4) beide als zwei von einander 

 verschiedene Potenzen angesehen wissen will. 



2 Depnratio dupliciter sumitur in corporalibus, vel ratione alterius uaturae 

 admixtionis carentiae, vel ratione firmitatis et incorruptibilitatis per- 

 manentiae. Et secundum istum duplicem modum dicere possumus phan- 

 tasmata depnrari per intellectum agentem. Propter quod est sciendum, 

 quod ipsa accidentia rei, ut est qualitas, quantitas et alia hujusmodi 

 accidentia, uon solum dicuntur esse alterius naturae quam ipsa natura 



