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mittelst Zurilckbeu<^ung auf die sinnliche Vorstellung vom Dinge 

 erkannt Averde; seine Singularität ist vielmehr ein constitutives 

 Moment des intellectiven Verständnisses von demselben. Die 

 einzelnen Arten der sinnlichen Existenzen sind aber nicht so 

 sehr von einander geschieden, dass innerhalb der individuirten 

 Variationen einer bestimmten Art nicht vielfältigst in den Forra- 

 charakter anderer Arten hinübergegriffen würde; ja alle Formen 

 des sinnlich Erscheinenden sind vielfältigst ineinander ver- 

 schlungen, und jede besondere organische Totalität stellt in 

 ihrer Weise und an ihrem Orte einen individualisirten Abdruck 

 und Ausdruck jenes gi'össeren und allgemeineren Ganzen dar, 

 dessen organischer Theil und Ausschnitt sie ist. Wäre also 

 wirklich die Hyle als solche in ihrer Formlosigkeit dem G-e- 

 danken unfassbar, ' so sind doch ihre Gestaltungen, soweit sie 

 der Gedanke zu verfolgen vermag, Gegenstand eines directen 

 Verständnisses, und der causale und finale Zusammenhang der- 

 selben sogar die eigenste Aufgabe einer Naturphilosophie, die 

 aber nur insofern und insoweit als philosophische Erkenntniss 

 verwirklichet ist, als alle einzelnen Erscheinungen und Gebilde 

 der sichtbaren Wirklichkeit aus der Idee des Ganzen, das in 

 der Gesammtheit derselben sich darstellt und auswirkt, erkannt 

 und verstanden sind. Da die Variabilität der Erscheinungen 

 des sichtbaren Weltganzen an sich unbegränzt ist und ins End- 

 lose geht, so lässt sich der Gedanke der sichtbaren Wirklich- 

 keit mu' insofern und insoweit philosophisch fassen, als ihre 

 wesentliche Beziehung auf ein höheres Sein festgehalten wird, in 

 welchem das in ihr in unbegränzter Variabilität sich Entfaltende 

 in eine geschlossene Einheit hineingenommen ist, die das Ziel 

 und den Abschluss des Entwickelungsstrebens der sichtbaren 

 Natiu'wirklichkeit constituirt; und dies ist zunächst der Mensch, 

 aus dessen Idee die Idee der sichtbaren Wirklichkeit verstanden 

 werden soll. Zuhöchst aber ist es das göttliche Sein und Wesen 

 als absolute und absolut in sich geschlossene Seinstotalität, als 

 deren expHcative gescluipf liehe Nachbildung die in eine an sich 

 gränzenlose, aber durch die Beziehung auf den Menschen und 

 das was über dem Menschen ist, ganz bestimmt eingegränzte 



' Sie ist inde.ss al.s VehiktO dor uiihofjränzten Variabilität des sinnlich Er- 

 scheinenden in der That dem Gedanken fassbar. 



