Die August. Psychologie in ihrer mittelalt.-schol, Einkleidung u. Gestaltung. 483 

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und nonri^to Enfwickelung- von Bildungen und Gestaltungen 

 auseinandergehende sinnliche Naturwirklichkeit zu verstehen ist. 

 Der Ausschluss der directen Erkennbarkeit des Singulären 

 als solchen involvirt einen formalistisch abstracten Charakter 

 der philo'?0]^schen Naturauffassung; im Stehenbleiben bei dem 

 Gegensatze zwischen Stoff und Form der Dinge fehlt eben das 

 Dritte, aus welchem die verschiedenst diversiiicirte Einigung von 

 Stoff und Form, und damit das Wesen des Dinges verstanden 

 werden soll — nämlich die Idee. Es ist offenbar einseitig, das 

 Wesen des Dinges ausschliesslich in seine Substanzialform zu 

 setzen; wenn Stoff und Form als wesentliche Constituenten des 

 Dinges gedacht werden, so muss das Wesen des Dinges in 

 beiden zugleich sein, wu'd aber eben desshalb von beiden als 

 ein Drittes abgeschieden werden müssen, das an sich rein 

 gedankenhafter Natm- als Gestaltungsmacht in dem polymorphen 

 Stoffe thätig ist und in demselben sich auswirkt. Die im Stoffe 

 sich auswirkenden gedankenhaften Gestaltungsmächte haben ihr 

 subjectives Denkcorrelat in den im menschhchen Geiste auf- 

 leuchtenden Ideen, welche eben die geistigen Apprehensionen 

 jener gedankenhaften Gestaltungsmächte, und zugleich die geisti- 

 gen Reflexe der dm-ch dieselben ausgewirkten denkhaften Con- 

 ceptionen sind. So vollzieht sich in unserem Denken die 

 Scheidung zwischen Idee und Wirklichkeit der Dinge, und 

 bahnt sich die Möglichkeit eines die sichtbare Wirklichkeit 

 frei beherrschenden geistigen Verständnisses derselben an, wäh- 

 rend die am gegebenen Wirkhchen haftende scholastische In- 

 teUection wesentlich passivistisch ist, und bei der durch die 

 Eindi'ücke der Dinge hervorgebrachten Conformation des In- 

 tellectes mit dem Wirldichen stehen bleibt. Da der Intellect 

 nur mit den gedankenhaften Formen der Dinge sich conformiren 

 kann, so muss natürlich die dm'ch die Stofflichkeit bedingte 

 Singularität sich dem unmittelbaren und directen Verständniss 

 des Intellectes entziehen; dies heisst aber, da die Dinge 

 wesentlich als individuirte Singidaritäten exi stiren, ein die Ge- 

 staltungsprincipien der sichtbaren Wirklichkeit ergi'eifendes 

 i Denken negiren. Andererseits ist nicht zu verkennen, dass 

 "durch die Behauptung der blos indirecten und reflexiven Er- 

 kennbarkeit des Singidären der denkrohe Empirismus des an der 

 sinnHchen Erscheinung haftenden Denkens abgewiesen werden 



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