Die August. Psychologie in ihrer mittelalt. -schol. Einkleidung n. Gestaltung. 485 



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Ancona ' -^»- ist Wahrheit ; die Wahrheit besteht in der Ueberein- 

 stimmung des intellectiven Denkens mit der wirkhchen Beschaffen- 

 heit der Din^e. Also das Wirkliche als solches, wie es vom Intel- 

 lecte theil^ungaittelbar, theils dvu-ch die auf Grund seiner primären 

 Apprehensionen statthabenden logischen Functionen mittelbar 

 apprehendirt wh-d, ist Gegenstand der intellectiven Erkenntniss. 

 Wenn weiter beigefügt wird, dass der Intellect per se und princi- 

 paliter auf jene Res absti'actas et universales gerichtet sei, von 

 welchen in Metaphysik, Physik und Mathematik gehandelt werde, '^ 

 so ist damit eben nm- der vorerwähnte abstract-formahstische 

 Charakter der scholastischen Erkenntnissweise constatirt. 



Die Vehikel zur Schaffimg derselben sind die Intentiones 

 secundae, ^ welche auf Grund der Intentiones primae gebildet 

 werden, und das generische, specifische und individuelle Esse 

 der den Intentiones primae entsprechenden Objecte beti-effen. 

 Sie bedeuten sonach die logischen Bestimmtheiten der Dinge, 

 und haben, obwohl im Denken des Subjectes erzeugt, auf objec- 

 tive Wahrheit Anspiaich, weil sie nicht wiUkürHche Denkgebilde 

 sind, sondern eben nur die denkhaften Bestimmtheiten der den 

 Intentiones primae entsprechenden Objecte darstellen. Auf die 

 objective AVahrheit und Giltigkeit dieser denkhaften Bestimmt- 

 heiten ist die Möglichkeit einer jNIetaphysik und gemeinhin die 

 Möglichkeit einer philosophischen Erkenntniss gegi'ündet, deren 

 integrirende Theile Metaphysik, Mathematik und Physik sind; 

 ja die Wahrheit der Logik selber ist auf die objective Wahr- 

 heit und Giltigkeit der Intentiones secundae gestützt, und kann 



1 O. c. IV, c. 2. 



2 Philo.sophus 6. Metapli. clicit, quod triplex est modus essentialis pbilo- 

 sophiae: physicus, mathematicus et divinus; nam de rebus abstractis 

 omnes praefatae scientiae esse habent. Et quia secundum Commentatorem 

 1. Anim. intellectus est, qui facit abstractionem vel universalitatem in 

 rebus, oportet quod secundum diversuni modum abstractionis hujusmodi 

 scientiae distinguantur. Haec autem abstractio, ut ex 6. Metapb. baberi 

 potest, tripliciter habet fieri. Nam vel fit ab hac materia sensibili et 

 ab illa, non tamen a materia sensibili simpliciter, et de rebus sie ab- 

 stractis est pbilosopbia naturalis. Vel hujusmodi abstractio fieri potest 

 a materia sensibili sed non intelligibili, et de his abstractis est scientia 

 mathematica. Aut dicta abstractio potest fieri ab omni materia, quae- 

 cunque sit illa, et de talibus est ipsa metaphysica. O. c. IV, c. 2. 



3 O. c. III, capp. 5 et .G. 



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