Die August. Psychologie in ihrer mittolalt.-schol. Einkleidung u. fiestaltiing. 487 



der aus olgm Satze, dass clie Materie das Princip der Indivi- 

 duation sei, die Folgerung- zog, dass die zufolge ilu'er Iminateria- 

 lität der Individuation entrückte intellective Seele in allen Men- 

 schen nunißri^li dieselbe sein müsse. Er nahm dieses in allen 

 Menschenindividuen numerisch dieselbigc Intellectionsprincip 

 für die unterste der kosmischen InteUigenzen, welche dm'ch 

 ihre Verbindung mit den sinnlichen Menschenindividuen den 

 Speciescharakter der Menschengattung im Unterschiede von den 

 rein sinnlichen Lebewesen begründe. 



Eine Polemik gegen den averroistischen Monopsychismus 

 findet sich bereits bei Aegydius, ' welcher zu zeigen sucht, dass 

 derselbe in der richtig verstandenen aristotelischen Docti-in 

 keine ausreichenden Anhaltspunkte linde. In den aristotelischen 

 Büchern de Anima kommt der Ausspruch vor, dass das Denken 

 nicht der Seele, sondern dem beseelten Menschen zu atti'ibuiren 

 sei; 2 die Seele wird daselbst als Actus et perfectio corporis 

 definirt, ^ der Intellectus possibilis als Pars animae bezeichnet, * 

 womit die wesenhafte Zusammengehörigkeit und Einheit des 

 sensitiven und intellectiven Principes im Menschen deuthch 

 ausgesprochen ist. Dem Einwände gegenüber, dass Aristoteles 

 der Seele das Innehaben intellectiver Befähigamg nicht in dem- 

 jenigen Sinne zuschi-eibe, wie die ihr als Informationsprincip 

 des Leibes wesenthchst zukommenden vegetativen imd sensi- 

 tiven Thätigkeiten, beruft sich Aegydius auf eine Stelle der 

 aristotelischen Metaphysik, '" in welcher es heisst, dass nach 

 der Auflösung des Leibes die Seele nicht ganz, sondern in 

 ihren intellectiven Potenzen zmllckbleibe, woraus folgt, dass 

 gerade die Intellectiva der wesentlichere, vom Bestände des 

 Leibes imabhängige Theil der Seele sei. Eben hieraus will 

 man aber folgern, Aristoteles sei dm'ch seine Lehre von der 

 anfangslosen Ewigkeit der Welt zur Annahme eines in allen 

 Menschenindividuen numerisch dieselbigen Intellectes hinge- 

 drängt worden, weil er sonst die Existenz unendlich vieler 



' Vgl. Aegyd. Quodlibet. H, qu. 20. Aegydius beruft sich daselbst auf 



seine Schrift de Intellectu. 

 2 Vgl. Aristot. Anim. I, p. 408. b, lin. 26. 

 ^ Aristot Anim. II, p. 412. b, lin. 5. 

 * Aristot. Anim, III, p. 429. a, lin. 10. 

 5 Vgl. Aristot. Metaph.. XI, p. 1070. a, lin. 24. 



