Die August. Psychologie in ihrer mittelalt. -schol. Einkleidung u. Gestaltung. 489 



es als Li(^it und* lebendige Regel des intellectiven Erkennens 

 zugleich auch eine wirksame Ursache unseres Erkennens ist, 

 und hierin Xllerdings eine gewisse Aehnlichkeit mit dem In- 

 tellectus ageus des Avicenna hat. Von einem Gefühle des 

 StatthalJ^ns^einer solchen Aehnlichkeit scheint auch Aegydius 

 beherrscht gewesen zu sein, wie aus der Formulirung der Frage 

 hervorgeht, welche wir ihn eben zuvor in Bezug auf den dem 

 Aristoteles aufgebürdeten Irrthum von der numerischen Iden- 

 tität aller Intellecte beantworten hörten. Die von Aegydius 

 gestellte Frage lautet nämlich : Utrum fuerit de intentione Philo- 

 soph!, quod intellectus possibilis numeretiu' numeratione cor- 

 poiiim? Hier Avird augenscheinlich der Intellectus possibilis 

 als der eigentliche Träger des inteUectiven Erkennens angesehen, 

 der Intellectus agens aber als eine demselben concreirte Licht- 

 kraft, welche indess selbstverständlich nm- in der Macht und 

 unter den verborgenen Einflüssen des göttlichen Wahrheits- 

 lichtes sich zu bethätigen vermag. Aegydius unterscheidet sich 

 sonach von Avicenna dadiu'ch, dass er eine dem göttlichen In- 

 tellectus agens entsprechende Lichtpotenz innerhalb der mensch- 

 lichen Seele anerkennt, womit er dem christlichen Interesse 

 gerecht wird und das intellective Erkennen als ein geistiges 

 Selbersehen des Menschen anerkennt. Gregor glaubt dem richti- 

 gen Verständniss Augnstins näher gekommen zu sein als Aegy- 

 dius, wenn er im Unterschiede von diesem die intellective 

 Vermöglichkeit der Seele mit dem Wesen derselben identificirt, 

 und sich unter Preisgebung der controversen ontologisch-schola- 

 stischen Distinctionen zwischen Essenz und Potenz an den von 

 Augiistinus auf dem Gebiete der Psychologie angeschlagenen 

 Ton der inquisitiven Beobachtung hält, Avelche von offen da- 

 liegenden psychologischen Thatsächhchkeiten ausgehend andere 

 Sachverhalte von mehr latenter Natur als psychologische Wahr- 

 heiten zu ermitteln bestrebt ist. So verfährt Gregor denn auch 

 in der Widerlegung der aveiToistischen In'lehre de unitate in- 

 tellectuum. Augustinus weise nach, dass jeder Mensch seinen 

 ihm individuell eigenen Sensus exterior habe, welcher von dem 

 eines jeden anderen Menschen unterschieden sei; ' dasselbe er- 



^ In dem dialogisch gehaltenen ^Yerke de libero arbitrio (II, c. 7) fragt 

 Augustinus seiiaen Colloquenten Evodiiis: Quaero, utrum sensus corporis 



