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nissobjecte und geinemsamem geistigen Lebenselemente Aller; 

 im Gegensatze hiezu fällt die factisch vorhandene Disharmonie 

 der geistigen Ueberzeugungen der Menschen im Lichte der 

 aveiToistischen Doctrin auf den Intellectus unus zurück, in 

 dessen Kraft und Macht alle Einzelnen denken. ^ 



Der im Occamismus befangene Gregor kam nicht dazu, 

 offen auszusprechen, dass dem Intellectus agens der arabischen 

 Denker der göttliche Logos der altchristlichen Speculation als 

 inneres Seelenlicht substituirt werden müsse. Er ist sich dessen 

 nicht bewusst, oder ahnt es wenigstens nur dunkel, dass das 

 Abgehen von den Unterlagen des speculativen Peripatetismus 

 die Nöthigung involvire, die Wahrheit und Gewissheit des 

 ideellen Denkgehaltes der menschhchen Erkenntnis» durch jenes 

 göttliche Wahrheitslicht garantirt sein zu lassen, Avelches un- 

 gesehen Allen nahe in jede Menschenseele hineinleuchtet, und 

 sie die Dinge in Gott erkennen macht. Dies ist nun eben jene 

 augustinische Ideologie oder Aletheologie, auf welche schon 

 während der Herrschaft des scholastischen Peripatetismus in 

 dem Grade recurrirt wurde, als man von den Anschauungen 

 einer speculativen Ontologie abgieng, durch welche der schola- 

 stischen Peripatetik ein höherer Dcnkinhalt gesichert werden 

 sollte. .Sollte nun dieser Denkgehalt, dessen Gegenstand kein 

 anderer als die übersinnliche Wirklichkeit in allen Arten und 

 Abstufungen ihres Seins und Daseins ist, dessungeachtet nicht 

 als philosophisch unerw^eisbar preisgegeben werden, .so konnte 

 das Zui'ückgreifen von der scholastischen Ontologie auf die 

 augustinische Ideologie nur die Bedeutimg einer geistigen Los- 

 lösung von unzureichenden Vcliikcln ])hi]o8oplii8cher Denkver- 



' Si unu.s esset intellectus oinninni liominuin, sequeretur, qnod in oodem 

 subjecto primo essent contraria in actn simul; hoc autem est falsnm in 

 se et secunflnm Commentatoreni^tiam. Nam simnl in intellectu unius 

 hi>?innis est assensiis etiam intensus iinius concliisionis, et in intellectu 

 alterius hominis est intensus dissonsus ejusdem et assensus contradictoriae, 

 qui utique assensus et aestiiiiationes sunt vere contrariae, ut ])atet ex 

 2. Periherm. Nee ad hoc valet lefugiuni ad phantasmata, tum quia tale.s 

 assensus et dissensus possunt esse circa ]diantasiabilia, tum rjuia nee 

 divprsitas apentium facit ut contraria jiossint simul esse in uno subjecto; 

 alias idem subjectum posset esse ealidum calore causato ab igne, et 

 l'rigidum frigore causato ab aqua, quod est falsuni. Ibid. 



