Die Kyros-Sage und Venvandtes. 509 



treten in d«ji späteren Tlieilffn schüchterne, aber iramerhm deut- 

 Hche Versuche hervor, insbesonders seit ihn die ägyptische 

 Reise in so -^nancher Hinsicht irre gemaclit hatte, ' wunderbare 

 ThatsachcEL dejii Verständniss durch KUigeleien und Alterirungen 

 der Ueberlieferung näher zu rücken. 



In Dodona hatte man unserem Autor erzählt, es seien 

 aus Theben zwei schwarze Tauben ausgeflogen, die eine nach 

 Libyen, die andere nach Dodona. Die letztere habe sich auf 

 einer Eiche niedergelassen und mit menschlicher Stimme die 

 Einrichtung des Zeusorakels anbefohlen, die andere habe die 

 Gründung des Zeusorakels in der Oase el Siwäh veranlasst. 



Darüber hatte sich nun Herodot seine eigene Ansicht ge- 

 bildet, die er denn auch gewissenhaft als solche bezeichnet (ivw 

 o' 'iyu) TCipi xj-£0)v ^f^(ö[j.Y;v r/^vos 11. 5G). In Aegypten hatte man 

 ihm nämlich nichts von Tauben berichtet, sondern über den 

 Verkauf von Priesterinnen aus Theben nach Libyen und Hellas 

 durch Phoiniker (H. 54). Das als richtig vorausgesetzt (et äXy)- 

 Oewc . . . i^ryvavov), sucht sich Herodot die erstere Angabe so 

 zu erklären, dass man diese beiden Frauen Peleiaden (Tauben) 

 genannt habe, weil sie Barbarinnen waren und ihre Rede den 

 Lauten von Vögeln glich, und zwar habe man sie, da sie Aegyp- 

 tierinnen waren, natürlich als schwarze Peleiaden bezeichnet. 

 Diese schöne Lösung trägt Herodot mit sichtlichem Behagen 

 und ziemlicher Breite vor (IL 56. 57.). 



Ein ähnliches Beispiel bietet noch eine andere Stelle eben 

 dieses zweiten Buches, das durch die ägyptische Reise ent- 

 standen ist und von den durch dieselbe angeregten Zweifeln 

 am meisten Zeugnis ablegt. Herodots Bedenken wenden sich 

 hier gegen Homers Darstellung vom Kriege gegen Troia. In 

 Aegypten hatte er erfahren, dass Helena überhaupt gar nicht 

 nach Troia entführt ward, sondern sich in Aegypten befand 

 und dort nach Beendigung des Krieges von Menelaos gesucht 

 wurde. Dieser Angabe pflichtet Herodot nun auch seinerseits 

 bei, folgender Erwägung wegen.- Wemi Helena in Troia ge- 



' Wie n. 143 beweist, vgl. Brandis, De temp. Graec. antiq. rat., Bonn 1857, 

 p. 10, findet er es an Hekataios lächerlich, dass derselbe überzeugt war, 

 sein sechzehnter Ahne sei ein Gott gewesen. 



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