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wesen wäre, liättc man sie den Griechen überliefert, ob Paris 

 gewollt hätte oder nicht, und auch Priamos hätte unmöglich 

 so thüricht sein können, so viel Leid zu erdulden, wenn das- 

 selbe durch die Auslieferung des Weibes hätte vermieden werden 

 können; auch hier äussert er seine Ansicht (wq [xsv e^w vvcbij/r^v 

 izosaivotxa'.) dahin, dass die Troianer die Helena nicht heraus- 

 zugeben hatten und die Hellenen ihnen diese Versicherung nicht 

 daubten, so dass auf dieäe Art der Schluss der Götter in Er- 

 füllung ging, dass auf grosse Vergehungen auch grosse Strafen 

 stehen. 



Die beiden anderen Stellen, die für diese Richtung hero- 

 doteischer Kritik noch verwerthet werden können, finden sich im 

 vierten Buche, von dem ich gleichfalls viele Stücke (Entstehungs- 

 zeit S. 96 und 104 ff.) aus anderen Gründen der späteren 

 Zeit von Herodots literarischem SchafFen zuweisen musste. Die 

 Skythen erzählen, dass bei ihnen die Luft sich mit Federn 

 anfülle, so dass man nicht deuthch sehen könne (IV. 31). Auch 

 darüber hat sich Herodot seine Ansicht gebildet (tVjvBc r/w -xept 

 «•jTTwv vvw:j.r,v): er hält dies für die Art. wie die Skvthen den 

 Schnee bezeichnen, und apostrophirt für die Richtigkeit seiner 

 Deutung Jene, die in der Nähe einen dichten Schneefall ge- 

 sehen hätten. 



Die letzte Stelle endlich erinnert auch in der Art, wie 

 Herodot eingestandenermassen selbst rationalistische Kritik übt, 

 an den uns speciell beschäftigenden Fall in der Ueberheferung 

 von Kyros. Die Theraier und Kyrenaier erzählen, dass Poly- 

 mnestos einen Knaben bekam, der den Namen Battos erhielt, da 

 er mit der Zunge anstiess und stotterte (IV. 155). Herodot ist 

 über den Grund der Namensgebung anderer Ansicht. Das Wort 

 Battos bezeichne nämlich im Libyschen ,König' und die Pythia 

 habe den Knaben, da er das Orakel befragte, mit der Anrede 

 Battos als künftigen König bezeichnen wollen, und er sei so 

 erst genannt worden, als er nach Libyen kam. 



Darüber kann also kein Zweifel bestehen, weshalb Herodot 

 von den vier ihm bekannten Traditionen über Kyros nur die 

 eine Ancdcrgibt ; er sagt selbst (I. 95), dass die von ilnu gc- 

 wjlhltc der Wahrheit entspreche und nicht zum Ruhme des 

 Kyros gehalten sei. Er gibt zugleich au, dass einige unter den 

 Persem (tcov rispactov \).tiiH~t^v.') seine Gewährsmänner seien. 



