Die Kyros-Sage und Verwandtes. 51 O 



immer frtmder werde, * uixd als es zum Kampfe zwisclien Beiden 

 zu kommen droht, da fürchtet Grarsevaz, das Heer möchte sich 

 gegen den König von Turän entscheiden, wie das des Astyages 

 im Kampfe gegen Kyros sich gegen seinen König erklärte und 

 überging»*'*'* 



Vor Allem entspricht die Stellung der Mobeds bei Fir- 

 dausi durchaus jener der Magier in Herodots Darstellung: sie 

 sind bei Versammlungen zugegen, deuten Träume und ertheilen 

 Rathschläge.2 Für einen anderen Theil des königlichen Hof- 

 staates lässt sich zwar nicht aus diesem, wohl aber aus einem 

 anderen Theile von Herodots Werk eine schlagende Analogie 

 beibringen, die zeigt, wie treu sein Bericht die Localfarbe 

 seiner Quellen wiedergibt. Es ist dies der Anfang des siebenten 

 Buches: die Berathungen des Xerxes mit seinen Gi'ossen im 

 Vergleiche zu der Stellung der Pehlewänen im persischen Epos 

 überhaupt und insbesondere in jener Scene, da Kaikäus auf 

 die Nachricht des Sängers von Mäzenderän beschliesst, die 

 Welt zu erobern (p. 130 ff.). Die Grrossen sind nicht geneigt, 

 auf diese Ideen einzugehen, allein Kaikäus sagt gerade wie 

 Xerxes, 3 er müsse mehr leisten als Jem, Dahäk und Kaiqobäd, 

 und wie bei Herodot aus ihrer Mitte Artabanos als Warner 

 sich erhebt, so bei Firdausi der Fehle wäne Zäl, und zu spät 

 sieht Kaikäus erst ein, dass er Unrecht hatte, dem Vorsich- 

 tigen nicht gefolgt zu haben. Der Traum des Afräsiäb an 

 einer anderen Stelle des Sah-näme (p. 201) erinnert ebenfalls 

 an den des Xerxes; wie dort Artabanos (Her. VH. 12 ff.), so 



^ Das ist also im Sinne der Sage nicht so thöricht, als Duncker meint, der 

 IV, p. 279, gegen Herodot einwendet, weshalb denn Astyages den gefähr- 

 lichen Knaben nach Persis geschickt und nicht lieber in Ekbatana unter 

 Aufsicht behalten habe. 



2 Schack, Einl., p. 38. Man vergleiche die Geschichte von Zäl (p. 94 fF.), 

 von Manoshcihr (p. 112), von der Einholung des Kaiqobäd (p. 126), auch 

 Rustem befragt sie (p. 252) ; aber nicht nur in Erän haben sie nach dem 

 Epos diese Bedeutung, auch Afivasiäb von Turän lässt sich die Träume 

 von ihnen deuten (p. 201) ; so wenig als das griechische Epos zwischen 

 Griechen und Troern, kennt auch das persische einen Unterschied der 

 sich bekämpfenden Mächte, da beide desselben Stammes sind, entsprungen 

 der einen Phantasie des Dichters. 



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 Sitznngsber. d. phil.-bi'st. Cl. C. Bd. I. Htt. 33 



