Die Kyros-Sage und Verwandtes. 515 



Wir haben eben <i^esehen, dass Herodots Bericht überreich 

 ist an An«iogien mit dem persischen Epos, und es lassen sich 

 noch eine Anzahl Gründe finden, dass Perser, wie Herodot 

 ausdrücklich sagt, wirklich seine Quelle sind. Dafür spricht 

 schon dio^^ätig-ung einiger Detailangaben; so die Erwähnung 

 des nunmehr durch die Monumente beglaubigten Grossvaters 

 des grossen Kyros, Kyros I. Ferner kann man aus Herodots 

 Darstellung entnehmen, dass seine Gewährsmäniier den Vater 

 des Kvros durchaus nicht für den unbedeutenden Menschen 



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hielten, als der er von der Sage I. 107 hingestellt ist. Er er- 

 Avähnt denselben I. 207, HI. 75, VII. 11 so, dass man wohl 

 noch erkennen kann, er sei königlicher Abkunft; er hat also 

 auch hierin ganz authentische Angaben verwerthet. Wenn er 

 nun I. 107 als aus gutem Hause stammend, sonst aber — nach 

 Astyages Auffassung — der Mandane nicht ebenbürtig dar- 

 gestellt wird, so scheint mir gerade in dieser Pragmatisirung 

 der Sage die persische Hand erkenntlich, die den kurzsichtigen 

 Medei'könig in rechter Verblendung handeln lässt. Es ist ferner 

 schon hervorgehoben, dass die Bildung des Namens für den 

 Adoptivvater des Kyros, Mithradates (L 110), auf persische 

 Urheberschaft zurückzuführen sei ; ' Mithra, von dem derselbe 

 abgeleitet ist, erweist sich nach dem Vispered und Yacna, in 



verwerthet werden, als Büdinger thut, der ooüXwv premirt. Die Schil- 

 derung von Idealzuständen im Mederreich ist unheweiskräftig , weil es 

 unmittelbar heisst 1. 134: x.aTa tov a'jTÖv o\ KÖ^o^i vS'. o\ üspaai x;[jisojji; 

 wenn ferner Kyros in der Rede I. 126 die Perser als ou cpXaupor^pou; oute 

 xäAAa ol>T£ Ta -oXEjxia im Vergleiche zu den Medern bezeichnet, so liegt 

 in dieser Litotes nichts, was auf medische Absichtlichkeit der Ueber- 

 lieferung schliessen Hesse, im Gegentheil. Ebenso selbstverständlich ist 

 die Aeusserung der Magier I. 120: Wenn Kyros zur Herrschaft kommt, 

 so geht das Reich in fremde Hände über. Wenn die Perser sich für die 

 besten Menschen halten (I. 134), so thun sie dasselbe wie die Griechen, 

 die alle Anderen für Barbaren erklären, so dass diese Wendung als ge- 

 rade charakteristisch für die persische üeberlieferung gelten kann. Hier 

 ist also Wind und Sonne gleich vertheilt, und so lässt sich die nationale 

 Tendenz des herodoteischen Berichtes nicht bestimmen; ich versuchte daher, 

 im Vorherstehenden einen andern Massstab anzulegen, der den Beweis 

 liefert, dass Herodot sich genau ausgedrückt hat, wenn er (I. 95) seine 

 Version der Kyros-Sage als von Persern hen-ührend bezeichnet. 

 Herodot ist daran ganz unschuldig, er entnahm ihn seiner Quelle I. 131, 

 wo er selber argumentirt, identificirt er Mithra und Aphrodite. 



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