Die Kyros-Sage und Verwandtes. 525 



nicht geA^ählt. l^ie Rationalisiruiig- sclireitet aber imavifhaltsain 

 vor, in d^ persischen Ueberheferung und bei den griechischen 

 Erzählern. ». 



§. 7. Xenophons Kyropädie. 



Wieder von einem ganz anderen Gresichtsp unkte aus be- 

 handelte Xenophon dieselbe Geschichte etwas über ein Jahr- 

 zehnt später als Ktesias.' Füi' ihn sind das Perser- und Meder- 

 reich, die Geschichte von Kyi'os, Mandane und Astyages nur 

 der Hintergrund und das Personal für philosophische Erörte- 

 rungen;, die ihm Hauptzweck sind. Er verfuhr dabei ähnlich 

 wie Piaton, wenn derselbe in seinen Dialogen historische Per- 

 sönlichkeiten einführt oder wenn er zum Unterschied von den 

 allgemein gehaltenen Büchern vom Staate in den Gesetzen von 

 dem kretischen und lakedaimonischen Staatswesen handelt; um 

 historische Genauigkeit ist es ihm in erster Linie nicht zu thun. 

 Xenophon stimmt in der Kyropädie ein in die Klagen seiner 

 Zeit über den gegenwärtigen Verfall im Vergleich zu den guten 

 alten Zeiten. Deshalb zum Theile schreibt er das ganze Werk 

 und verlegt seine Auseinandersetzungen über die besseren ver- 

 gangenen Tage nach Persien. Er will aber seinen griechischen 

 Landsleuten auch zeigen, wie man sich philosophisch gedacht 

 die Gründung eines monarchisch beherrschten Weltreiches 

 zurechtzulegen habe, dessen Herrseher aber zugleich ein Ideal- 

 mensch, dessen Reich der platonische Musterstaat ist. Xeno- 

 phon ist hier nicht der trockene und doch wieder so instruc- 

 tive Historiker der Anabasis und der Historien, sondern der 

 Sokratiker der Memorabilien. Li den ersten Büchern der Kyro- 

 pädie wohnen wir der Abrichtung der ,Wächter' des plato- 

 nischen Staates durch den Militär bei, der bei Kunaxa mit- 

 gefochten und den Rückzug der Zehntausend geleitet hatte. 



' Die Anabasis ist vor der K3Topädie geschriebeu und in ersterer schon 

 ist Ktesias citirt (I. 8, 26 ff. Büdinger, Ausgang des medisclien Reiches, 

 p. 493, Anm. 1). Hieraus ergibt sich, dass die Anklänge an Xenophons 

 Version, die sich bei Nikolaos finden, aus Xenophon selbst und nicht 

 diirch Ktesias Vermittlung herrühren. Wenn also Photios (p. 106 ed. Bek.) 

 bemerkt, dass Ktesias in einigen Punkten auch von Xenophon abweiche, 

 so ist dies eine Beobachtung des Byzantiners, die nicht begründet ist 

 in Aeusserungen seiner Vorlage. 



