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des Kyros auf Ueberlieferung persischer Erzähler und Sänger 

 beruft; aus derselben Quelle wird wohl die hübsche Episode 

 von Abradates und Pantheia stammen (VI. 4. 2 ff. und VII. 

 3. 2 ff.). Der rührende Abschied beider Gatten, der Tod des 

 Mannes in der Schlacht und der freiwillige des Weibes zeigen 

 Aehnlichkeit mit manchem Abenteuer des persischen Epos, und 

 die Versicherung-, es werde noch erzählt, dass Beider Grabmal 

 mit ihren und den Namen -von drei treuen Dienern zu sehen sei, 

 geht wahrscheinlich auf Sänger als Ueberlieferer zurück.' Das- 

 selbe wird sich von dem Preise der Schönheit jener Tochter des 

 Kyaxares behaupten lassen, die Kyros zur Gemahlin erhält 

 (VIII. 5. 28 T,(; £T'. y.al vjv \iyoQ üc, Tca^f/SK-riq, Y^vojj.sv^q), man mag 

 sich dabei an eine beliebige Perischöne des Säh-näme erinnern. 

 Erscheint denn nicht Kyros selber, der im Dienste des Kya- 

 xares mit seinen Kampfgenossen Abradates, Chrysantas, Arta- 

 batas den ganzen Erdkreis unterwirft, wie Rüstern mit seinen 

 Pehlewänen Tüs, Guderz, Gev und Behräm im Dienste des Sah? 

 Aber nicht nur im Allgemeinen, auch in einzelnen Zügen lassen 

 sich Parallelen zum persischen Epos beibringen. Wenn wir aber 

 in Firdausis Dichtung nur gelegentlich den mohammedanischen 

 InterjDreten persischer Sagen, den Dichter am Hefe Mahmud's 

 des Ghazneviden vernehmen, so erscheinen bei dem viel älteren 

 griechischen Gewährsmanne die wenigen echten Züge persischer 

 Ueberlieferung stark A'erschleiert durch griechische Philosophie 

 und die moralisirende Tendenz seines Buches. 



Der Krieg des Kyros gegen die Armenier beginnt damit, 

 dass Ersterer mit Gefährten auszieht, in dem Lande derselben 

 eine Jagd abzuhalten (IL 4. 15), und auch der Kampf gegen 

 die Assyrer hebt damit an, dass der Sohn des assyrischen 

 Königs an den Grenzen seines Reiches einen Jagdzug unter- 

 nimmt (I. 4. 16). Ganz ebenso zieht Rustem nach Turän in 

 Afräsiäbs Gebiet, dem Waidwerk zu obliegen, woraus dann ein 

 Kampf gegen dessen Traf)pcii'sich entspinnt (Schack, p. 150 ff.). 



' Nacli Büdingor, Krösus Sturz, p. 211», sind Nacliricliteu der in Kleinasien 

 angesiedelten Aepypter die Quelle Xenophons, von diesen wird unten 

 noch die Rede sein. Die auf Seite 216 aus der Stelle II. 2. 13 gezogene 

 Schlussfolgerung, Xenophon habe gegen die Sängertradition Bedenken 

 gehabt, ist unzulässig, da die Rede des Taxiarchen für Xenophons kri- 

 tische Grundsätze nicht zu verwerthen ist. 



