Die Kyros-Sage nnd Verwandtes. o33 



Wie«Xenophon in der Kyropädie verfahren ist, lehrt am 

 besten eift*" \'ergleich derselben mit der Anabasis.' Als Resul- 

 tat desselben ist zu bezeichnen, dass der Verfasser ausser 

 einem geriiigen, nur flu* Episoden und Einzelheiten verwendeten 



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während seines Aufenthaltes zugekommen sein mögen und der thatsäch- 

 lichen Anschauung der Perser jener Zeit entsprachen ; die Zurückführung 

 damals bestehender Einrichtungen auf den Reichsgrüuder ist an sich 

 begreiflich genug. Dass er so ohneweiters aufnahm , was man von 

 Kyros sang und sagte, beweist eben, dass historische Genauigkeit in der 

 Kyropädie nicht angestrebt wurde. 

 ' Ausser dem schon in den vorigen Anmerkungen Gesagten möchte ich 

 noch auf den Nachruf hinweisen, den Xenophon dem jüngeren Kyros 

 Anab. I. 9 if. widmet; man wird bei dessen Leetüre leicht sehen, dass 

 dieser für das xenophontische Idealbild des älteren Modell gesessen hat. 

 Wie jener ist er trefflicher Jäger und Eeiter, schon als Knabe gewinnend 

 in seinem Wesen, die Geschenke, die er erhält, vergibt er an seine 

 Freunde. Freilich finden sich diese ritterlichen Züge auch als charak- 

 teristische Eigenschaften der Helden des persischen Epos und mögen in 

 den Liedern von Kyros, die Xenophon hörte, auch ihren Platz gehabt 

 haben, hierin liegt aber keine Sicherheit, dass auch die sonstigen An- 

 gaben auf persische Tradition zurückgehen. Auch sonst zeigen sich De- 

 tails der Anabasis einfach übertragen. So ist es für die, welche die 

 Wahrheit der Erzählungen in der Kyropädie vertheidigen, sehr bedenk- 

 lich, wenn man Anab. I. 6. 4 ff. die Geschichte von Orontas, der von 

 dem jüngeren Kyros gezwungen wird, sein Unrecht einzugestehen, ver- 

 gleicht mit Kyr. III. 1. 9 ff., wo der ältere Kyros den von den Medem 

 abgefallenen Armenier zu demselben Zugeständnis drängt ; natürlich lässt 

 der Mustermensch den Reuigen nicht hinrichten wie der wirkliche Kyros 

 den Orontas. Die Geschenke, die Kyros von seinem Grossvater erhält 

 Kyr. I. 3, 3 avTaar:a^O!j.cVO? ok 6 T.xr.T.ot auibv zal aTOArjv xaXrjv eveousc xal 

 (TTpETZTOij xa\ <|*£a(oi; £Ttjj.a zai exo'diJiE'., zai c't 7:0a i^sAauvot, scp' fcjiou ypuco- 

 yaXi'vou rsp'.fiyev, tooTcep zai au-b? eiwOs'. -opcüsaSat, haben eine verwünschte 

 Aehnlichkeit mit denen, die Kyros der Jüngere dem Syennesis von 

 Kilikien sendet, Anab. I. 2. 27 owpa, « vou.\Ctzx: -apa ßadcXct Tijji'.a, t'r.j:ov 

 y p-jaoy aX'.vov za\ aTp:7r:bv yp-jjouv v.v. 'h€k\Oi zai azivazriv ypuaouv zai otoXyjv 

 ITspaizTiV. Der jüngere Kyros hat Anab. I. 2 7 einen Wildpark, in dem 

 er jagt, man wird ihn wohl als das Vorbild desjenigen am Hofe des 

 Astyages betrachten dürfen, in dem der kleine Kyros so vergnügt ist. 

 Der jüngere Kyros hat seine öu.o-pa-EwOi (I. 8. 25), man erinnere sich, 

 wie breit dieses Verhältniss des Königs zu den Tischgenossen in der 

 Kyropädie ausgesponnen ist. Auch dies sind natürlich per.sische Ein- 

 richtungen; aber man darf nicht bezweifeln, dass Xenophon, der bei 

 seinem Aufenthalte in Asien schwerlich Material für die Kyropädie sam- 

 melte, wohl aber erlebte, was er in der Anabasis erzählt, die eigenen 

 Beobachtitngen für die Schilderung des persischen Idealstaates unter 



