Die Kyros-Sage nnd Verwandtes. öoO 



gekannt hjt, ignojirt er, wie bij.oko-(ei-:ai beweist, womit er seine 

 Angabe <**hführt (I. 2. 1 Büdinger, Ausgang d. med. Reiches, 

 p. 493, Anm. 1). Der Zweck der Schrift forderte nun aber 



der Darstellung, insbesonders in den recapitulirenden Schlussformeln 

 einzelner Abschnitte, eine Nachahmung herodotischer Darstellungsvveise 

 um so eher erblicken, als sich noch andere Gründe für die Anlehnung 

 an Herodot anführen lassen. So ist es eine herodotische Wendung, wenn 

 Xenophon Kyr. I. 2. 16 sagt: ou os hv/.a bloyoc wptii^Ör], vuv Xs^op-sv -kc, 

 Kupo-j rpa^ci;, vgl. Her. IV. 16 x^s 8e y%, t^? izipi oSe 6 Xo'yo? ojparitai 

 Aj'ycaOat. An die Eede des Xerxes bei Herodot erinnert jene des Kyros 

 vor dem Auszuge gegen die Assyrer (I. 5. 7 ff.). Kyros sagt hier unter 

 Anderem: V[w yap xaievoTjaa, oti ol T^pöyovoi yEipovsc jjlev :^|j.wv ojoev iy^vovto 

 (I. 5. 8); ganz ähnlich beruft sich Xerxes (Her. VH. 8. 1, 11) gleich 

 zu Anfang auf die Thaten der Vorfahren und fährt dann fort (VH. 9): 

 -/.a-. yip OEivöv av a'ir, -p^YH-a h; . . . "EXÄTjva; uT.dp^Tixixc, aoi/.iV/; ou Ttaoj- 

 pr]ao|j.£Oa, mit diesem letzteren Passus ist zu vergleichen vuv yap l'py ovTai 

 p.£v o\ noki[Lio'. ccpyovTS? aoi/.wv yeiptüv bei Xenophon (I. 5. 13). Auch er- 

 wähnen beide Autoren, so sehr sonst ihre Angaben über Kroisos ab- 

 weichen, dass auf dessen Veranlassung Sardes nicht geplündert wurde, 

 im Uebrigen zeigt die Geschichte freilich keine Aehnlichkeit (Her. I. 89, 

 Xen. VH. 2). Die folgende Darstellung ist grossentheils Herodot ent- 

 nommen (I. 47 ff., Xen. VH. 2. 15), aber auch hier hat manche absicht- 

 liche Aenderung stattgefunden. Aehnlich steht es mit Xenophons An- 

 gaben im Vergleiche zu dem, was Herodot I. 131 ff. über die Sitten 

 und Gewohnheiten der Perser berichtet. Derselbe behauptet, die Perser 

 hätten keine Altäre, Kyr. I. 6. 1 opfert wie auch sonst immer Kyros, 

 ohne dass von einem solchen die Rede wäre. Beide Autoren geben 

 ferner (Her. I. 134, Xenoph. I. 4. 27) an, dass das Küssen unter Männern 

 eine persische Sitte sei. Wenn hingegen Her. I. 132 behauptet ou f7^.o^l^ 

 yp^oviat, so hat er diese Angabe durch andere desavouirt (vgl. des 

 Verf.: Entstehung des herodotischen Geschichtswerkes, p. 133, Anm. 1), 

 und es darf uns demnach nicht wundern, auch bei Xenophon (H. 3. 1, 

 VH. 1. 1) diese Form des Opfers erwähnt zu finden. Auch einzelnes 

 antiquarisches Detail stimmt bestens. Die Perser haben die medische 

 Kleidung bei sich eingeführt Her. I. 135, Xenoph. VHI. 1. 40, 3. 1, im 

 Kriege tragen sie ägyptische Harnische Her. ib., d. h. nach VH. 63 leinene 

 Harnische, auch Abradates trägt bei Xenoph. VI. 4. 2 einen solchen, er 

 ist nach V. 1. 3 ein Susier. Von den ,Augen und Ohren' des Königs, 

 die bei Xenoph. VUI. 2. 11 erwähnt werden, sind wenigstens die ersteren 

 auch bei Her. I. 114 vertreten. Und so Hesse sich die Zahl der Berüh- 

 rungspunkte leicht vermehren, aber auch die der Abweichungen, ohne 

 dass sich mehr mit Sicherheit herausstellen würde, als dass Xenophon 

 Herodot gekannt hat und dass sich gelegentlich Reminiscenzen an 

 dessen Darstellung finden. 



