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Dio Aolmlichkeit der römischen Gründungssage in ihrer 

 ältesten uns bekannten Fassung bei Fabius mit der ältesten Auf- 

 zeichnung der Sage von Kyros bei Herodot ist eine zweifache, 

 sowohl was die allgemeinen Umrisse derselben anlangt, als 

 auch was bezeichnender ist: die Entsprechung einzelner Detail- 

 züge lässt darüber keinen Zweifel bestehen, dass die Formu- 

 lirung nach dem eben angegebenen Vorbilde stattfand. Ersteres 

 ist schon den Alten aufgefallen, und sowohl von Trogus Pom- 

 peius ' als von Menander dem Rhetor 2 sind beide Sagen neben 

 einander gestellt worden. Die Aussetzung auf den Befehl böser 

 Verwandter, die wunderbare Rettung durch einen Hirten, der 

 Schutz, der durch den Göttern heilige Thiere den Ausgesetzten 

 zu Theil wird, die Erziehung bei den Hirten und das Wieder- 

 erkennen von Seite des Gegners der Kinder wiederholen sich 

 gleichmässig. Begreiflicherweise finden sich auch Unterschiede, 

 die aber nicht durchaus auf eine ursprünglich unabhängige 

 Gestalt der Sage zurückzuführen sind, sondern vielmehr erst 

 später in den Bericht hineingebracht wurden. So hat Mommsen 

 gezeigt (Hermes, XVI. Bd., p. 1 ff.), dass das Zwillingspaar 

 der römischen Sage nicht von Anfang angehört, sondern viel- 

 mehr nur der eine Stadtgründer in seiner Thätigkeit eine locale 

 Fixirung und Anspruch darauf hat, für ursprünglich gehalten 

 zu werden. Remus erscheint in keiner sacralen Legende und 

 die Zwillinge sind erst eine Schöpfung des republikanischen 

 Rom, entwickelt aus dem Begriffe des Consulates. Demnach 

 wird die Aehnlichkeit der römischen und persischen Sage noch 

 auffälliger. Gleichwohl darf man deshalb nicht annehmen, 

 die Sage sei überhaupt entlehnt, sie zeigt trotz der Anlehnung 

 an ihr griechisches Vorbild in der Fassung bei Fabius doch 

 einen Rest von cigenthümlichen Zügen. Der erste Theil der- 

 selben bis zum Auftreten des Faustulus enthält deren am meisten : 

 die Vaterschaft des Mars, die Erwähnung der Vestalinnen, 

 ihre Verwendung gerade ziiF Schürzung des Knotens, die 

 Wölfin als heiliges Thier, die schon seit dem Jahre 259 a. Ch. 

 durch das von den Aedilen errichtete Erzbild in der Sage eine 

 monumentale und nicht zu übergehende Beglaubigung erhalten 



' Jtist. XLIX. 4. 1-2. 



2 Rhet. graec. III. .H7I. ed. Speng«!. 



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