Die KjTOs-Sage und Verwandtes. o47 



hatte, da« an L»calsage anknüpfende Fannusbeiligthum-, kurz 

 wie die gSnze Sage anhebt, zeigt sie mit Ausnahme der allge- 

 meinsten Aehnlichkeit keine nähere Berührung mit der Kyros- 

 Sage bei iJerpdot; hier liegen also sicherlich altrömische Local- 

 überlie£eiSa»gfen zu Grunde, die aber dann weiter fortgesetzt 

 werden durch einen Abldatsch der Kyros-Sage, der theilweise 

 sogar fast wörtlich an Herodot erinnert, bis zum Schlüsse 

 der Erzählung, der möglicherweise wieder römische Tradition 

 enthält. 



So viel von dem Inhalt der Sage, den wir also als einen 

 ursprünglich gleichen zu betrachten genöthigt sind. Man wird 

 nur zu leicht geneigt sein, den Grund dafür in der gemein- 

 samen Abstammung der Griechen und Italiker zu suchen, um so 

 eher, als bei ersteren dasselbe Motiv in vielen Sagen wieder- 

 kehrt,' was Röscher (Apollon und Mars, Leipzig 1873, p. 80) 



^ Freilich wiederholen sich nicht immer alle Züge zugleich, immer handelt 

 es sich aber um ausgesetzte Kinder, die, von den Göttern geschützt, 

 Grosses erreichen, meist von wilden Thieren genährt oder von Hirten auf- 

 gezogen werden, oft sind beide Nachrichten combinirt. So wird Atalante 

 ausgesetzt, da ihr Vater männliche Nachkommenschaft von ihr fürchtet, 

 von einer Bärin gesäugt und von Jägern auferzogen (Apollod. bibl. JH. 

 9. 2); Paus VIII. 12. 3 erzählte eine ähnliche Geschichte von der Tochter 

 des Alkimedon, die mit ihrem Kinde ausgesetzt wird, auch Zeus wird einer 

 Version zufolge auf Kreta wahrscheinlich von Bärinnen gesäugt (Diod. IV. 80) , 

 Herakles, von Alkmene weggelegt, wird von den Göttern geschützt (Diod. 

 IV. 9), die Gründer Thebens, Amphion und Zethos, die von Antiope aus- 

 gesetzt' werden, liest in der Wildnis ein Rinderhirt auf (Apollod. III. 

 5. 5), Hirten finden den Telephos, den eine Hirschkuh säugt (Diod. IV. 

 33, Apollod. HI. 9. 1), Semiramis wird ausgesetzt, von Tauben genährt 

 und von Hirten gefunden (Diod. II. 4, wahrscheinlich nach Ktesias), des 

 Oidipus Aussetzung ist bekannt (Diod. IV. 64), bei Kybele vertreten 

 Panther und andere wilde Thiere Mutterstatt. Auch die Art der Aus- 

 setzung in einer Wanne oder Lade findet ihre Analogie in griechischen 

 Sagen: Danae übergibt den Perseus dem Meere in einem Kasten (Simo- 

 nides Fr. 37, ed. Bergk), an die Lade des Kypselos und die Ziege Amal- 

 theia, die Ernährerin des kretischen Zeus, braucht blos erinnert zu werden. 

 Bei allen diesen Kindern fast wird betont, dass sie durch Schönheit die 

 Herzen ihrer Finder gerührt hätten und wie Kyros und Eomulus rasch 

 und kräftig heranwuchsen. Die Gründungssage von Milet, nach welcher 

 Apollon, des Miletos Vater, den ausgesetzten Knaben in einem Walde 

 von Wölfen nähren lässt, bis Hirten ihn finden und aufziehen, sowie 

 die Sage der Kydonier und Elyrier auf Kreta, deren auch von Apollon 

 stammenden Gründer einmal eine Wölfin, das andere Mal eine Ziege in 



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