548 Bauer. 



wirklicli gefolgert hat^ oder im Hinblick auf die persische Sage 

 von Kaikhosrav, sowie zahlreiche ähnliche Stoffe bei anderen 

 indogermanischen Völkern denselben als ein indogermanisches 

 Gemeingut zu betrachten; es wird sich später zeigen, weshalb 

 auch dieser Schluss, den Schwartz (Der Ursprung der Stamm- 

 und Gründungssage Roms, p. 33), gezogen hat, voreilig ist. 



Leichter als aus solchen allgemeinen kann man aus for- 

 mellen Entsprechungen bestimmte Ergebnisse gCAvinnen, weil hier 

 der Zufall keinen so weiten Spielraum hat, Aveil nicht Producte 

 aus der Zeit der Bildung der Sage zu vergleichen sind, sondern 

 zwei concrete Formulirungen derselben gegen einander gehalten 

 werden können. Es handelt sich dabei nicht um die Entstehung 

 des Typus, sondern um den Nach^veis, ob zwei individuelle 

 Gestaltungen desselben derart sind, dass eine wechselseitige 

 Beziehung anzunehmen nöthig ist. 



Auch in der Sage von Romulus finden sich griechische 

 Namen, wie in der von des Aeneas Ankunft; wie es scheint, 

 hat Fabius selber geschwankt, ob die Tochter des Numitor 

 llia, Rhea oder Silvia hiess, des Amulius Tochter hat den 

 Namen Antho (Fab., Fr. 5), es ist von einem Heiligthum des 

 Pan die Rede (Fr. 5^), was Mommsen in ein solches des 

 Faunus rückübersetzt hat,' aber dem ungeachtet ist, wie wir 

 eben gesehen haben, gerade dieser Theil der Gründungssage 

 Roms am reichsten an national - römischen Zügen , die aber 

 aufhören und herodoteischer Tradition Platz machen, sowie 

 Faustulus auftritt. Man vergleiche Fr. 5^, p. 10. Faustulus 

 ist eines wichtigen Geschäftes wegen gerade in der Stadt an- 

 wesend, da die Geburt der Knäblein stattfindet. Mithradates bei 

 Herodot wird zwar in die Stadt berufen, allein auch er erfährt 



der Wildnis nährt, hat Koscher n. a. O. erwähnt. Zahlreiche Beispiele 

 nennt Hygin. fab. 2.52 und Aelian var. iiist. XXII. 42. Mag von diesen 

 Sagen auch manche ein Spätligg^ sein, wie der Roman des Longus, in 

 dem Daphnis von einer Ziege, Chloe von einem Schafe genährt werden 

 (E. Rohde, Gr. Roman, ji. 409 ff.); sicher bleibt, dass die Motive der 

 Kyros- und Romulus-Sage bald vereinzelt, bald verbunden in der grie- 

 chischen Ueberlieferung häufig wiederkehren. 

 ' Die Angabe, dass an dem Orte des Faunusheiligthums einst Evander mit 

 Arkadem .sich angesiedelt habe (Fr. ö^, p. 10), halte ich nicht für eine 

 Nachricht des Fabius, wie Peter thut, sondern ziehe den Satz noch zu 

 der vorhergehfndfin ^Einschaltung des Dionysios in Fabius' Bericht. 



