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 •/.at Tcu c;povY5|xaTo? ty;v euY^vetav £V£Ou[xiTTo, vgl. Plut. Rom. c. 7.). Asty- 

 ages lässt Alle abführen und iiiiamt den Mithridates allein ins 

 Gebet (izet ce jTusAeXcmTO 6 ßouxcAc? |/ouvo(; [j.ouvwösvxa auTov el'psTo), 

 bei Fabius geschieht dasselbe mit Rcmus ([xovojOsvTa -cbv 'Pwjxov 

 YjpsTo), denn auch der zweite Bruder musste in der römischen 8age 

 beschäftigt werden, dann er^t wirdFaustulus vor Amulius geführt; 

 wie bei Mithridates bedarf es bei ihm der Drohung, um das 

 Geständnis zu erzielen (Her. I. 116 o os a-(6iiv/oq iq xa; ävavxzc 

 Dion. I. 82 WijSkioq cciitChri ^acivijr/ y.axazXvj^aiJ.svo? tov avOpwTuov). 



Es finden sich also ausser der allgemeinen Uebereinstim- 

 mung beider Erzählungen auch Entsprechungen des Details, 

 die auf eine Bekanntschaft des Fabius mit Herodot schliessen 

 lassen; diese erstreckt sich jedoch nur auf die Formulirung des 

 analogen , aber hier wie dort selbständigen Stoffes. Fabius 

 hat sicher nicht absichtlich die herodoteische Geschichte nach- 

 gebildet, sondern er arbeitete unter dem vielleicht unbewussten, 

 aber darum nicht minder kräftigen Eindrucke eines fertigen 

 Vorbildes; ein Vorgang, der sich vergleichen lässt mit dem 

 in der ältesten griechischen Kunst wirksamen Einfluss, den die 

 ägyptischen Standbilder in schreitender Stellung auf den so- 

 genannten Apollotypus ausgeübt haben. So stellt sich die 

 Gründungssage Roms bei dem ältesten Annalisten in derselben 

 Weise griechisch beeinflusst dar, wie die Coriolansage in ihrer 

 jüngeren Form der Themistokleslegende nachgebildet wurde 

 (Mommsen, R. F. 11, p. 146). Wir werden jedoch in der Folge 

 noch anderweitige Entsprechungen solcher Einzelzüge kennen 

 lernen, die dieses sonst allerdings wahrscheinliche Ergebnis 

 wenn auch nicht umzustossen geeignet sind, so doch minder 

 sicher erscheinen lassen, als man bei historischen Untersuchungen 

 auf Grund solcher Aehnlichkeiten annehmen müsste. Zuver- 

 sichtliche Resultate lassen sieh nach der sonst anwendbaren 

 Methode hier iiicht gewinnen, da die Eigenthümlichkeit des 

 Stoffes eine grössere Reserve auferlegt. 



Von der Herodot zugänglichen Ueberlieferung unterscheidet 

 sich die des Fabius vor Allem dadurch, dass mit der letzteren 

 in dem wunderbarsten Theile noch keine Rationalisirung vor- 

 genommen worden war; die Wölfin und nach Plutarch (Rom., 



