Die KjTos-Sage und Verwandtes. OOO 



Liedern endlich spielt Jung Sigurd mit den Knaben und schlägt 

 sie, dass Biiit auf die Erde strömt und sie ihm zornig sagen, 

 er thäte besser^ nach dem Namen seines Vaters zu fragen, 

 was wiedei'" an Herodots Erzählung mindestens theilweise er- 

 innert. Ö^ö^e Darstellung haben die norwegischen Lieder 

 von Sigurd, so dass Raszmann (a. a. O. p. 130 und 700) hierin 

 mit Recht einen alten Bestandtheil der Sage erblicken konnte. 



Grosse Aehnlichkeit mit dem Anfange der Geschichte 

 von Sigurd in der Thidreksaga zeigt ferner die Legende von 

 der Pfalzgräfin Genovefa schon in ihrer ältesten Fassung. ' 

 Dem Artvin entspricht Golo, die missglückte Verführung durch 

 denselben wird ganz analog erzählt und selbst die Zimge des 

 Hundes, die statt jener der verstossenen Frau vorgezeigt wird, 

 beziehungsweise in der nordischen Sage auf Hermanns Rath 

 vorgezeigt werden soll, erscheint hier wie da. Das Kind Geno- 

 vefas ernährt bekanntlich ebenfalls eine Hindin, das Thier, 

 das in den früher erwähnten griechischen Sagen so oft erscheint, 

 und doch besteht hier weder eine ursprüngliche Gemeinschaft, 

 noch eine Uebertragung, wie man freilich auch angenommen 

 hat, sondern es ist nach SeuflFerts gelungenem Nachweise die 

 Legende von Genovefa aus den mannigfachsten Elementen, 

 grösstentheils historischen, zwischen 1325 und 1425 von einem 

 Laacher Mönche im Interesse der dortigen Frauenkirche ver- 

 fasst worden. 



Wenn also auch, wie allgemein mit Recht angenommen 

 wird, - jene eben erzählte Aussetzungsgeschichte in der Thidrek- 

 saga aus Deutschland stammt und die nordische Wiedergabe 

 einer ribuarischen Sage aus dem fünften Jahrhunderte ist, Sigurd 

 selber aber, wie ihn die Völsungasaga darstellt, der deutsche 



' Bei Freher, Origines Palatinae II, app. 18. Darnach mitgetheüt vou 

 Seuffert: Die Legende von der Pfalzgräfin Genovefa, p. 3 fif. Habili- 

 tationsschrift, Würzburg 1877. 



2 Raszmann a. a. O. I, p. 143, und Müllenhoff, Zeitschr. f. d. Alterth., 

 XXIII. Bd., p. 113 ff., der p. 155 den ausführlichen Nachweis in Aus- 

 sicht stellt, dass die Thidreksaga, d. h. die niederdeutsch-sächsische 

 Fassung der Siegfriedsage, der ursprünglichsten Form der deutschen Sage 

 am nächsten kommt. Dadurch wird v. Hahns Vermuthung hinfällig 

 (Griech. und albanes. Märchen I. p. 292), dass die Sigurderzählung erst 

 später aus der Amelungensage, als sich das Bedürfnis nach einer Jugend- 

 geschichte herausstellte, eingefügt worden sei. 



