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Siävaklish zu Gangis: Alles erhält bei ihrem Herannahen wieder 

 Leben. ' 



Ganz ebenso hat auch die neupersisehe Sage auf Artachsir 

 i Päpakän Züge gehäuft, die schon in der Kyros-Sage bei 

 Ktesias eine Rolle spielen. In dem von Nöldecke"^ besprochenen 

 und übersetzten Pehlewi-Buche: Kärnämak des Artachsir, findet 

 sich folgende Erzählung: Nach Alexanders Tod herrschte Ar- 

 dawän in Pars und Ispahän. Sein Statthalter in Pars war Päpäk, 

 der einen Hirten aus dem Stamme des Därä Namens Säsän 

 hatte. Päpäk wird durch Träume gequält, die wie jene des 

 Astyages einem Nachkommen dieses Hirten grosse Erfolge ver- 

 heissen, dahin legen ihm die Traumdeuter dieselben aus. Päpäk 

 gibt dann dem Säsän, da er dessen Abstammung erfahren hat, 

 seine Tochter zur Frau und diese gebiert den Artachsir. Päpäk 

 nimmt sich des Knaben an, und wie bei Xenophon der kleine 

 Kyros, so wird auch hier Artachsir, da er fünfzehn Jahre alt 

 ist und in allen ritterlichen Künsten vortrefflich sich bewährt, 

 von Ardawän eingeladen. Auch an dessen Hof zeigt sich seine 

 Rittertugend; bei einer Jagd geräth er wegen eines guten 

 Schusses, den er gethan hat, mit Ardawäns Sohn in Streit, da 

 dieser das erlegte Wild in Anspruch nimmt, ArdaAvän befiehlt 

 hierauf, dass Artachsir zur Strafe im Pferdestalle Dienste 

 thun müsse. In dieser niederen Stellung gewinnt er die Neigung 

 eines Mädchens des Ardawän, uiid da neuerdings Träume des 

 Letzteren dem Artachsir gefährlich zu werden beginnen, ent- 

 flieht er mit dem Mädchen, gründet ein eigenes Reich, stürzt 

 den Ardawän, heiratet dessen Tochter und herrscht in Pars. ^ 



Diese sagenhafte Ueberlieferung, in der sich Elemente 

 der Kyros-Sage, wie sie Herodot, Ktesias und Xenophon er- 

 zähkui, verbunden vorfinden, steht ebenso wie jene selbst mit 

 der historischen Wahrheit im Widerspruch ; Artachsir ist nicht 

 ein armer Hirtensohn, sondern der Sohn des Päpäk Sah, des 

 Sohnes des jüngeren Säsän, Solmes des Päpäk u. s. w. (Nöldecke, 



1 p. 241. 



2 Bezzenbergers Beiträge zur Kunde der indogerman. Sprachen, IV. p. 22 flf. 

 ' Andere Quellen für dieselbe Ueberlieferung, die immerhin etwas variirt 



wird, sind Agathias 11, 26, Moses von Khorni und Firdausi, vgl. Nöldecke 

 a. a, O., p. 22, und die Anmerkungen unter dem Texte des Kärnämak, 

 p. 3ü ff. 



