Die Kyros-Sage und Verwandtes. o61 



Tabari, ]it. 1), die Sage üiigirt also auch hier, dass der Reichs- 

 gründer aais niedrigen Verhältnissen sich emporringt; zugleich 

 aber vollzieht sie auch die Anknüpfung seines Geschlechtes an 

 Därä und^lesitimirt so die Säsänidendvnastie. Eine bewusste 

 Nachbik&Ji^der Kyros-Sage wu'd man auch darin nicht zu er- 

 blicken haben, sondern nur die abermalige Fixirung eines bei 

 den Persern beliebten Sagenmotivs, das wieder mit einer histo- 

 rischen Person verknüpft wird.' Auch Belitaras, der Nachfolger 

 des Belos in der sagenhaften Vorgeschichte des Perserreiches 

 bei Agathias (I. 25), ist ein Landmann und Aufseher der könig- 

 lichen Grärten. lieber eine den früher erwähnten ganz ähnliche 

 Aussetzimg in einem Kästchen, Auffindung durch einen armen 

 Walker, Erziehimg bei diesem und schliesslich e Anerkennung 

 berichtet das persische Königsbuch von Däräb, dem Sohne der 

 Humäi (Spiegel, Erän. Alterth., II, p. 583). 



§. 4. Semitische nnd andere Erzähluiigeu. 



Die Ansicht, dass die Uebereinstimmung solcher Sagen, 

 speciell der persischen von Kyros und der italischen von Ro- 

 mulus nicht berechtigen, ein gräcoitalisches oder indogerma- 

 nisches Gemeingut anzunehmen, erhält eine weitere Bestätigung 

 dadurch, dass wir ähnliche Erzählungen auch bei Völkern finden, 

 die mit den Griechen, Persern und Italikern nicht verwandt 



1 Nach dem oben Gesagten, sowie im Hinblick auf die Version der Völ- 

 sungasage wird man auch v. Gutschmids Ansicht (Z. D. M. G. 1880, 

 XXXIV, p. 586) modificiren müssen: ,Die Geschichte des Artachsir ist 

 keine wirkliche Geschichte, es ist nur die Geschichte des Kyros in der 

 von medischen Händen travestirten, in ihrem Grunde aber national per- 

 sischen Sage, wie sie Ktesias gibt. Die Aehnlichkeit erstreckt sich selbst 

 auf Nebensächliches. Vom Rossstalle aus, wo er niedrige Dienste ge- 

 leistet, tritt Artachsir seine ihn zur Herrschaft führende Flucht an. In 

 dem Augenblicke, wo Kyros den Entschluss fasst, von Astyages abzu- 

 fallen, begegnet ihm ein persischer Sclave Hoibaras, Rossdünger in einem 

 Korbe tragend, was als gutes Zeichen ausgelegt wird (Nikolaos Fr. 66). 

 So grosse Uebereinstimmung ist sicher kein Zufall, Avir haben vielmehr 

 eine alte einheimische Sage zu erkennen, die vom Gründer des altper- 

 sischen Reiches auf den Gründer des neupersischen übertragen worden 

 ist.' Dies ist im Ganzen gewiss richtig, bezieht sich aber nicht auf 

 Ktesias allein, und Analogien finden sich nicht blos in der persischen 

 Sage; damit fällt aber der Schluss, der aus der charakteristischen Eigen- 

 schaft dieser Erzählung als persische Sage gezogen ist. 

 Sitzungsber. d. phil.-hist. Cl. C. Bd. I. Hft. 36 



