Die Kyros-Sage und Vei-wandtes. 569 



und des ^lärcheas nicht, es genügt auf die früher erwähnte 

 Erzähhm"^ von Akki, dem Wasserträger, und auf Moses zu 

 verweisen; diese Uebereinstimmungen auf Entlehnung zurück- 

 zuführen, wird wohl niemand geneigt sein. Und wie es hier 

 bei einefei^^ossen Crriffe in den Märchenschatz gelang, eine 

 Fülle von Analogien aufzufinden, so ergeht es in den meisten 

 Fällen. Singuläres und Unbelegbares findet sich selten. Wer 

 aber in der wissenschaftlichen Behandlung die mondumglänzte 

 Zaubemacht in alter Pracht emporsteigen lässt, darf sich wohl 

 hüten, dass sie ihm den Sinn nicht gefangen halte, imd möge 

 doch die flatterhaften Elfen, die in derselben in einander ver- 

 fliessend und gaukelnd ihn umschweben, nicht in ein System 

 zu bringen suchen. ' Alter Griaube, Gelerntes und Neuge- 

 schaffenes werden hier stets im bunten Wechsel durch einander 

 gehen, hier gibt es keine Zwecke und Tendenzen mehr, un- 

 bestritten herrscht die Phantasie, wer die luftigen Jungens derb 

 anfasst, dem zerfliessen ihre Gestalten unter den Händen. Für 

 den Schulmeister sind die Geschichten, die Grossmutter am 

 Herdfeuer erzählt, zu gut, und er mag sich in Acht nehmen 

 vor der Wasserfeen und Luftgeister Rache, er wird im Reigen 

 des Sommernachtstraumes zum Gespötte werden und zu einem 

 Licinius Macer und Ephoros wirft man seinen Namen, er wird 

 mit den Kindern lernen müssen, die Botschaft nicht imv zu 

 hören, sondern auch zu glauben. Lassen sich doch die hier 

 behandelten Sagen und Märchen nicht einmal nach den zwei 

 Gesichtspunkten disponiren, dass man jene, in denen die Aus- 

 setzung in einem Kästchen oder Körbchen, und jene, in denen 

 das Hinaustragen in die Wildnis und die Ernährung der Kinder 

 durch wilde Thiere verwendet erscheinen, zusammenfasst ; oft- 

 mals erscheinen beide Motive verbunden, oft getrennt, dann 



' Wie dies v. Hahn a. a. 0. I, p. 45 fF., in seinen Formeln versucht hat; 

 eine beliebige Erzählung, auch die unsrige, kann bei dem mannigfachen 

 Verschwimmen der einzelnen Motive niemals bestimmt eingereiht werden. 

 Wenn übrigens v. Hahn p. oO, Anm. 1, in der Variante 2 von Xr. 64, 

 dem Märchen vom starken Hans, der in der Schule den Königssohn 

 prügelt, eine Analogie zu Kyros' und Romulus' Benehmen findet, so ist 

 das sicherlich doch nur eine zufällige Uebereinstimmung eines ganz 

 nebensächlichen Zuges, der mit einer Fülle ganz disparater verbunden 

 auftritt. 



