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sthenes (I. 1. 34, IT. 27 Müller, Script, rer. Alex. M.), Moses 

 V. Khorni ' II, 13 (Collection des historiens anciens et modernes 

 de rArinenie, Paris, Didot, 1867, p. 87) und der Verfasser des 

 Iskander-näme Alexander, derselben Tradition folgend, zu einem 

 Sobne des Nektanebos gemacht, Aväbrend er im persischen 

 Königsbucbe als ein Sohn des Darab, des Königs der Perser, 

 und einer Tochter des Philipp von Makedonien erscheint (Mugm. 

 a.a. O. Bd. XI, p. 163 nach Firdausi, vgl. 337. 338). Diese Beispiele 

 dürften aber zur Erklärung der Kyros-Sage erst herbeigezogen 

 werden, wenn der medische Charakter der herodoteischen Ueber- 

 lieferung zweifellos feststeht; weil aber in drei anderen Fällen 

 diese Beziehung stattfindet, sind wir nicht berechtigt, sie unter 

 so vielen Möglichkeiten gerade in einem vierten zu constatiren. 

 Aehnlich stellt sich die Aeneas-Sage dar, wenn wir Römer 

 und Griechen wie Meder und Perser gegen einander halten. 

 Hier hat man sich jedoch mit mannigfachen Erklärungen ab- 

 gemüht. Wir haben heute noch die Wahl mit Klausen (Aeneas 

 und die Penaten), Aeneas als eine mythische Figur zu fassen, 

 als eine zwischen Göttern und Menschen vermittelnde Gestalt, 

 die ihre Heimat am Ida unter den Daktylen hat, deren Ueber- 

 tragung nach Italien sich aus dem Gleichklange seines Namens 

 mit dem eines der digiti oder indigetes, Namens Ahenas (des 

 Erzbezwingers, wie Kureten, Daktylen undKorybanten) erklärt — 

 wir können den Grund der Herübernahme in den Orakeln der 

 erythräischen Sibylle erblicken, die nach Cumae Avandert und 

 Rom als das den Nachkommen des Aeneas am Ida verheissene 

 Ilion betrachtet — Avir können uns das Entstehen der Wander- 

 sage von Aeneas durch die Wiederkehr des Aphroditecultes 

 in Thrakien, Arkadien, Epirus und Italien veranschaulichen 

 und mit der Mutter den Sohn nach Hesperien gelangen lassen, 

 anknüpfend an den zufälligen Gleichklang einzelner Local- 

 bezeichnungen — AAÜr können mit Cuno (Vorgeschichte Roms I) 

 Aeneas vom etruskischen Aesaf ableiten und einen Helden des 

 troischen Sagenkreises in Latiiim denkbar finden, da durch 

 Vermittlung der keltischen Veneter aus ihrer Heimat Paphla- 



' Moses kennt, wie die eben angeführte Stelle zeiget, die.se Angabe, er 

 .selb.st bezeiclinet aber II, c. 1 a. a. O., p. 80, Alexander als Sohn der 

 Olympia» und des Philipp. 



