Die Kyros-Sage xind Verwandtes. 573 



gonien d^ Anteeormythus in die Poebene übertragen scheint 

 und aucli"^er Cult der Venus und des Heros Aeneas von den 

 Venetern an die Aboriginer überliefert wurde — wir können 

 endlich mit Jäckel (Zur Aeneasfi-age, 9. Jahresbericht des Gym- 

 uasiums^igtJ?^'eistadt), der hierin die von E. Hoffmann (Zeus 

 und Kronos) aufgestellten Ansichten über Wandersagen weiter 

 ausgebildet hat, mit Hilfe einer Etymologie wie Aiieias — Veneas 

 von einem Venusvolke sprechen und an der Thatsache von 

 dessen EiuAvanderung festhalten. ' 



Zu glauben braucht man weder das Eine noch das Andere, 

 gegen jede dieser Aufstellimgen werden sich begründete sprach- 

 liche oder ki'itische Bedenken erheben lassen, so vielfach und 

 verschieden auch die Versuche sind, die Sage oder den Mythus 

 zu deuten. Diese Frage ist bei Betrachtung der erwähnten 

 Reichsgründungssagen nicht mit einbezogen worden , das 

 Problem ist nicht berührt, das Liebrecht (Zui' Volkskunde, 

 Romulus und die Weifen, p. 17 ff.) sich gestellt hat: welche 

 Bedeutung diesen Thieren in den Ötammsagen der Indoger- 

 manen, Türken, der Hundsripp- und Chippewä-Indianer zu- 

 komme. Liebrecht kommt bei der Vergleichung seines höchst 

 disparaten Materiales zu dem Ergebnis, dass stets die Vor- 

 stellung zu Grunde hege, das Thier sei der Stammvater des 

 Volkes. So wenig als diese Deutung ein für allemal richtig ist, 

 so sicher gilt dasselbe von den Erklärimgen, welche de Guber- 

 natis (Die Thiere in der indogermanischen Mythologie, aus 

 dem Engl, von M. Hartmann, Leipzig, 1874, p. 358 und 451; von 

 der Hündin, die Kyros, und der Wölfin, die Romulus ernährten, 

 gegeben hat. Darnach hätte man sich vorzustehen, ,dass Kyros 

 vielleicht wie Asklepios mit Hundemilch genährt worden ist', 

 und dass die Wölfin in der römischen Sage nicht weniger ein 



' V. Wilamowitz, Antigonos von Karystos (Phil. Unters, von Kiessling und 

 V. Wilamowitz, IV. Heft, p. 160 ff.), meint, es brauche wohl nur ausge- 

 sprochen zu werden, dass in Pergamon wesentlich die römische Aeneas- 

 Sage ausgestaltet ist, wenn die Grundlinien auch schon gezogen waren. 

 Diokles von Peparethos gilt ihm in Wahrheit als ,der römische Herodot', 

 vor dem schon eine Reihe von spielenden und gelehrten Anknüpfungen 

 mit der neuen Weltmacht gesucht und widerlegt worden seien, die uns 

 entgehen, deshalb aber doch in dem Wirrsal der römischen Archäologie 

 nachwirken. Das ist ein Gedanke, den man wohl haben kann, der aber 

 nur berechtigt ist, weil wir über Diokles doch eigentlich nichts wissen. 



