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Weib ist als die säugende Wöllin des fünfzehnten esthnischen 

 Märchens. Wer wie die beiden genannten Gelehrten vergleicht, 

 unbekümmert um die Art der Ueberlieferung und der Ueber- 

 lieferer, und statt auf die analoge Verbindung der Einzel- 

 motive bei derStatuirung von Aehnlichkeiten sich zu beschränken, 

 zu jedem derselben auf der ganzen Erde Parallelen sucht und 

 eigene Vorstellungen substituirt, muss sich ins Endlose verirren 

 oder rationalistisch erklären, Diese Methode gipfelt schliesslich 

 in Ungeheuerlichkeiten, wie jene Behauptung: Wolf und Specht 

 würden in der römischen Sage verwechselt, da es im Vedischen 

 ein doppeldeutiges Wort, vrka, gebe, das sowohl den Wolf als 

 die Kj'ähe bezeichne (Gubernatis, p. 542). Seit Kuhns Herab- 

 kunft des Feuers und des Göttertrankes (Berlin 1869) ist man 

 vieles gewöhnt, auch Kuhn sucht (a. a. O. p. 180) die mythischen 

 Elemente in der römischen Sage zu deuten und vergleicht den 

 Ficus ruminalis derselben mit der Esche bei den Griechen und 

 dem Wcltbaume Ygdrasil und meinte, dass Picus, der Besitzer 

 der SpringAvurzel, ursprünglich den Göttertrank vom Himmel 

 geholt und Komulus und Remus damit genährt habe. Es ist nur 

 consequent, wenn diese Betrachtungsweise zu Sätzen kommt, wie : 

 das Kraut, mit dem der Specht verschlossene Orte zu öffnen 

 vermag, ist der Mond, der die Verstecke der Nacht öffnet 

 oder der Donnerkeil, der die Verstecke der Wolken erschliesst. 

 Das ist die Geschichte von Wackernagels Hündchen von 

 Bretten (Kleine Schriften H) mit furchtbarem Ernste vorgetragen. ^ 

 Und wie den Sagen, so ist es auch den Märchen gegangen: 

 während Wilhelm Grimm in der Einleitung zu den deutschen 



' Es scheint dafür gesorgt, dass solche Ansichten nicht aussterben ; dies 

 zeigt neuestens O. Kellers Aufsatz: Die Tellsage (Augsb. Allgem. Ztg., 

 Beil. Nr. 140, Jahrg. 1882), in welchem mit der Grammatik, Etymologie 

 und anderen Erfordernissen der Forschung ein gleich verwirrendes Spiel 

 getrieben wird, um zu zeigen, dass Eigil, Teil, Orendel, Wieland der 

 Schmied nnd Domitian eigentlich dasselbe sind. Was derselbe Gelehrte, 

 Burs. Jahresber. 1882, II, p. 65, gelegentlich einer Anzeige des oben 

 erwähnten Buches von Liebrecht über die Erfindung der römischen 

 Gründungssage nach dem Muster der Sagen von Milet und Kydon durch 

 Diokles .«agt. den dann Fabius und Eniiius benutzt hätten, beruht auf 

 einer Stelle bei Festus, von der in den Handschriften nur einige Buch- 

 staben stehen. 



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