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liehen Seele, beziehungsweise des höchsten, geistigen Theiles 

 derselben. Und dieser Untersuchung sollen die folgenden Blätter 

 gewidmet sein. 



Aristoteles lehrt bekanntlich, dass die Seele des Menschen 

 ihrem höchsten Theile nach unkörperlich und unvergänglich 

 sei, und sich somit auch nicht aus der körperlichen Materie 

 entwickelt haben könne. Zeller erkennt dies, ebenso wie ich, 

 auf das Bestimmteste an. 



Hiernach bleibt nur eine zweifache Annahme möglich. Ent- 

 weder hat Aristoteles die Präexistenz dieses höchsten Seelen- 

 theiles gelehrt, oder er hat geglaubt, dass eine schöpferische 

 Kraft, wie sie nach ihm nur der Gottheit eigen ist, auf einer 

 gewissen Stufe der fötalen Entwicklung diesen höchsten Theil 

 zu den niederen hinzufüge. 



Die Frage ist also, wie Zeller ganz richtig bemerkt, die, 

 ob Aristoteles Creatianer war, oder eine Präexistenz des höchsten 

 Theiles der Seele behauptete. 



Zeller sagt, Aristoteles lehre die Präexistenz, und beruft 

 sich dabei auf zwei Stellen, die ihm jeden Zweifel auszu- 

 schliessen scheinen, während die Argumente, die ich für den 

 Creatianismus des Aristoteles erbrachte, nach seiner Meinung 

 aller Kraft entbehren und, bei so klaren Belegen für das 

 Gegentheil, gar keiner Beachtung AA^erth sind. ,Den klaren 

 Wortlaut dieser Stellen durch so allgemeine, weder auf der 

 aristotelischen Psychologie, noch auf richtig erklärten Aus- 

 sprüchen ihres Urhebers beruhende Gründe, wie sie Brentano 

 S. 196 f. beibringt, zu beseitigen, geht natürlich nicht an.' 

 (S. 595, 2.) 



Wenn irgend^vo, so dürfte es hier leicht erweisbar sein, 

 dass Zeller meinen Gründen nicht genug Gerechtigkeit wider- 

 fahren lässt. Es scheint, dass ihm, neben einigen allgemeineren 



indem sonst hinter oütoi; ein os stehen müsste, um den Satz an den 

 vorherg;elienden anzuknüpfen, kann ich unniöglieli beipflichten. Vielmehr 

 würde es, nacli Allem, was man sonst bei Aristoteles j^-ewolint ist, nicht 

 Wnnder nehmen, wenn sowohl zal als ol mangelte, und er nur einfach 

 fortfühi'e: outo; ö vou; eariv ä;:aOTji; u. s. w. Doch ich will hier abbrechen 

 und erlaube mir nur nochmals ausser auf meine Psychologie des 

 Aristoteles, auf ihre Vertheidigung gegen Kampe zu verweisen. 



