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sich, wie dieses Mov zu verstehen sei. Nennt Aristoteles den 

 Nus göttlich, nur weil er ihn als immateriell für gottähnlich 

 hält, oder gibt er uns damit eine Bestimmung über das Woher 

 des Nus, und lehrt uns, dass er von Gott uns geschenkt 

 werde? ' Zeller, da er Aristoteles die Lehre von der Präexistenz 

 des Nus zuschrieb imd sie aus dem Zusammenhang der Stelle selbst 

 nachweisen zu lj:önnen glaubte, war der ersteren Meinung; anders 

 haben dagegen andere Ausleger, wie Brandis,'^ Trendelenburg » 

 und Juhus Pacius, geurtheilt.^ Und in der That ist ihre Auslegung 

 die ungleich wahrscheinHchere, und zwar aus einem doppelten 

 Grunde. 



' Analog wie oataovtov De diviuat. 2, S. 463, b, 14. Vgl. Rh et. II, 23, 

 S. 1398, a, 15 und öuctizov im Sinne von t^; 96a£w; l'pyov. De part. 

 Animal. I, 5, S. 645, a, 17. 23. 24; Met. I, 4, S. 1070, b, 30 und öfter. 



2 Handbuch der griechisch-römischen Philosophie II, 2, S. 1178. 



3 De Anim. Comra. S. 175 sagt er: Ita intellectus, si a reliqua animi 

 natura tanquam major sejungitur, illa facultatum contiuua series inter- 

 rumpitur, neque ex bis quasi semine natural! quoddam ordine enasci 

 potest. Est igitur consentaneura, intellectum humanae naturae extrinsecus 

 insrio-ni de crenerat. animal. II, 3 Kzlr.iza.: o= tÖv vouv liovov Oüpaösv S7:c'.ai2vat 

 y.aX öetov sTvat p.ovov. Quorsum tandem divina haec in naturali rerum 

 ordine origo, si re vera intellectus sensibus contineretur? Ipsam igitur 

 humanam mentem tanquam reliquis majorem Aristoteles segregavit et 

 divinitus genuit. Und ebenso .sagt er S. 496: Quodsi Aristoteles 

 mentem adeo divinum aliquid esse statuit, ut a reliqua naturali facul- 

 tatum Serie sejungeret: conseutaneum fuit, ut ex hac non enasci, sed 

 ad eam extrinsecus accedere putaret-, id quod in secundo de generat. , 

 animal. libro disertis verbis declaravit. (Er citirt nun die Stelle S. 736, 

 b, 22—33 und 737, a, 7 — 10 und fälirt fort:) Ita mens .sola divinitus in 

 foetum intrat; id quod cum universa, (jualis posita est, mentis ratione 

 plane consentit. 



* J. Pacius, In Lib. De Anima Comment. Analyt. III, 6, §. 5 (Francof. 

 1621, S. 385, 5). Quapropter de hoc intellectu (sc. agente) accipienduni 

 est, quod ait Philosoplius lib. 2. de generat. animal. cap. 3. eum non 

 educi ex potentia materiae ut educuntur aliae formae, sed extrinsecus 

 ad venire: non quia fuerit ante corpus; quia cum sit facultas animae 

 non est sine anima, et cum anima sit forma corporis, non potest esse 

 ante corpus: sed quia dum natura constituit corpus, eodem 

 momento Dens creat animani, ut sit forma illius corporis: adeo ut 

 haec forma principium habeat una cum materia, sed nihilominus post 

 hominis mortem permaneat et consistat sine materia, ut Aristoteles pul- 

 cherrimo i)ronuntiavit dicto capite tertio. libro undecimo Metaphysicorum. 

 (Die Stelle Met. A, .'i, wi^lclw wir scphon .•uinlysirten.) 



