Ueber den Creatianismiis des Aristoteles. 111 



Erstens und vornehmlich spricht dafür, dass Aristoteles 

 im Vorausgehenden sich die Frage gestellt hat,' woher die 

 Seele stamme (TroTspov evu7rap-/£'. im aizipiJ.O'.'zi xat im v.'j-q\).ot.-:i ft ou, 

 xal TTcöev, S. 736, a, 31), und insbesondere woher der Nus 

 komme (pCo xod Trspl vcu, xots Y.a\ tcö? [;.£TaAa[ji,ßav£i Y.a\ tcoÖsv xa 

 [j.eiiyc'f-y. laur/j«; r^c otpyjiq, S. 736, b, 5). Da er nun offenbar hier 

 die Antwort darauf geben will, indem er sagt, der Nus komme 

 OijpaSsv in den Fötus und sei ^^loq, so muss auch das öeToq auf 

 die Frage nach dem Ursprung des Nus bezogen werden und 

 den Ausdruck OupaOev näher bestimmen. Dies wäre nicht der 

 Fall, wenn der Nus nur einfach als immateriell göttlich genannt 

 würde. Vielmehr haben wir nur zwischen zwei Annahmen zu 

 wählen: entweder dass Aristoteles durch das öeto; auf die Ewig- 

 keit des Nus hindeutete (dann wäre der Sinn: Er kommt von 

 aussen her in die Materie und hat, als göttlich, ewig präexistirt), 

 oder dass er darin seinen Urspi'ung aus der Gottheit aussprach. 

 Nun ist das Erstere ausgeschlossen, da wir ja früher gezeigt 

 haben, dass Aristoteles die Präexistenz des Nus leugnete, also 

 lässt das OsTov sich nicht wohl anders als im Sinne von ,gott- 

 entsprungen^ fassen. 



Hiezu kommt dann noch ein zweites Moment, welches 

 dieselbe Auslegung empfiehlt. Es ist dies der Zusammenhang 

 mit dem unmittelbar Folgenden. Nachdem nämlich Aristoteles 

 gesagt hat, der Nus allein sei ösTgc, fügt er bei, dass auch die 

 niederen Seelentheile an etwas Göttlicherem Theil hätten als 

 den niederen Elementen, und dass die Natur, die er irveuiJ-a 

 nennt, dem Elemente der Gestirne analog sei. Er meint hiemit 

 nicht, dass bei den lebenden Wesen ein himmlisches Element 

 den irdischen Substanzen beigemischt sei,' denn die Himmel 

 gelten ihm für incorruptibel, während das Tcveup.^: aufgelöst wird 

 (S. 737, a, 11); er will vielmehr nur sagen, dass zur Entwick- 

 lung des Lebens der Einfluss der Sonne (vgl. De generat. et 

 corr. II, 10, S. 336, b, 17 u. a. a. O.) oder der thierischen 

 Wärme, die selbst wieder von der Sonne herstammt, nöthig 



^ Zeller ist hieiin mit mir g'egeu Kampe, welcher sogar den Nus zu einem 

 Partikelchen himmlischen Aethers machen will, einverstanden (Philo- 

 sophie der Griechen; .3. Aufl., II, 2, S. 569, Anm. 3). Auch Grote, in 

 seinem Opus postlmmum über Aristoteles, ist einem ähnlichen Irrtlium 

 wie Kampe verfallen. 



